《楞伽阿跋多羅寶經注解》四 ▪第2页

　　宋求那跋多羅奉　诏譯

　　..續本經文上一頁。下者。極七有生。中者叁五有生。而般涅槃。上者即彼生。而般涅槃　答初果中。言有上中下叁種差別者。根性利鈍不同耳。極七有生者。謂極鈍下根。斷見惑證初果。後進斷思惑欲界中九品思惑。具經七反生死。方斷此惑取證叁果。七反者。謂人中七生天中七生中陰中十四。生合二十八。生今言七反者。從略也。叁五有生者。謂中根之人證初果。後叁生或五生。斷此惑盡取證叁果。即彼生而般涅槃者。謂上根之人得初果已。即于當生超至四果。而入真空涅槃也

　　此叁種有叁結下中上。雲何叁結。謂身見疑戒取。是叁結差別。上上升進得阿羅漢　叁結正當初果所斷見惑。與八十八使。廣略之異耳。言亦有下中上者。以結惑從人根性。而分爲叁也。上上升進等者。于此斷惑證果。合有叁斷四超。言上上者。約大超根性而說也

　　大慧。身見有二種。謂俱生及妄想。如緣起妄想自性妄想。譬如依緣起自性種種妄想自性計著生。以彼非有非無非有無無實妄想相故。愚夫妄想種種妄想。自性相計著。如熟時焰鹿渴水想。是須陀洹妄想身見。彼以人無我攝受無性。斷除久遠無知計著　身見者。彼于五陰身作主宰見。此分二種。俱生者。謂見與身俱生。如前身見。妄想複依見而起。如後邊見。故曰如緣起等。謂依緣起故。起妄想自性。以彼非有下。正釋上妄想身見。以本非四見而有四見。則是無實妄想相。如彼緣起。而愚夫以妄想故。起種種妄想自性計著。故譬之。如熟時焰非水謂水。即其相也。彼以人無我攝受無性者。即初果向人。以人無我觀。了本無性故其惑即斷。言無知者。謂染汙無知也

　　大慧。俱生者。須陀洹身見自他身等四陰。無色相故。色生造及所造故。展轉相因相故。大種及色不集故。須陀洹觀有無品不現身見則斷。如是身見斷貪則不生。是名身見相　俱生身見者。初果人觀察自他之身受想行識四陰無色相故。色由四大種生。造及所造即能造所造。謂四大造色陰。展轉者。即四大互相因也。不集者。謂大種與色性無和合。如是觀之五陰有無皆不可得。孰爲身見。故曰有無品不現。身見既斷貪亦不生也

　　大慧。疑相者。謂得法善見相故。及先二種身見妄想斷故。疑法不生。不于余處起大師見爲淨不淨。是名疑相須陀洹斷　此疑相中。謂初果人。于四谛法谛了無惑即善見相。及前二種身見分別斷故。于諸法中更不生疑。自然明了邪正。不複余外道處起大師想。爲淨不淨者。不于佛處疑善不善。是爲疑相不生也

　　大慧。戒取者。雲何須陀洹不取戒。謂善見受生處苦相故。是故不取。大慧取者。謂愚夫決定受習苦行。爲衆具樂故求受生。彼則不取。除回向自覺勝離妄想無漏法相行方便受持戒支。是名須陀洹取戒相斷　戒取者。非戒爲戒也。外道邪習非因計因。如持雞狗等戒是也。初果人不取彼戒。謂善見彼受報苦相徒勞苦行故不取也。愚夫取者。以五欲等衆具爲樂故求受生。然非叁昧之樂。雖求樂果其實何有。彼初果人不取是爲戒。非無自己所持之戒。故曰除回向自覺勝等。即彼所修戒行回因向果。戒支者。支謂支分。如七覺支及五支戒等是。雖不取乎彼。而取乎此。然非大乘無取之戒。是亦取也

　　須陀洹斷叁結貪癡不生。若須陀洹作是念。此諸結我不成就者。應有二過。墮身見及諸結不斷。大慧白佛言。世尊。世尊說衆多貪欲。彼何者貪斷。佛告大慧。愛樂女人纏綿貪著。種種方便身口惡業。受現在樂種未來苦。彼則不生。所以者何。得叁昧正受樂故。是故彼斷非趣涅槃貪斷　言叁結者。見惑也。因斷此見離貪嗔癡。此叁者。即見惑中之思惑也。言二過者。身見本也。諸結末也。本既不除末何由滅。貪有多種。特言愛樂女人。舉其重者言之。初果人得叁昧勝樂能斷比欲。雖離于有猶著于空。故雲非趣涅槃貪斷也

　　大慧。雲何斯陀舍相。謂頓照色相妄想生相見相不生。善見禅趣相故。頓來此世盡苦際得涅槃。是故名斯陀舍　此明二果相。謂照了五陰色相妄想。不同初果修四行觀故得頓名。生相即諸結。見相即妄想。此二不生。惟無漏智加修禅定。則善見禅趣之相。進斷欲界思惑。至盡六品。惟余一生故。曰頓來此世。盡苦際者。離人中生死。得涅槃者。證二果也

　　大慧。雲何阿那舍。謂過去未來現在色相性非性。生見過患使妄想不生故。及結斷故名阿那舍　此叁果人。通觀叁世色相皆空。非性即空也。離有無分別過患。故雲妄想不生。結斷者。斷欲界後叁品思惑也

　　大慧。阿羅漢者。謂諸禅叁昧解脫力明。煩惱苦妄想非性故。名阿羅漢　諸禅叁昧。即羅漢所修智定。解脫力明。即所證之法。力即神通明乃叁明也。以是照了煩惱諸苦分別皆空。謂色無色界思惑淨盡。證無學果也

　　大慧白佛言。世尊。世尊說叁種阿羅漢。此說何等阿羅漢。世尊爲說寂靜一乘道。爲菩薩摩诃薩方便示現阿羅漢。爲佛化化。佛告大慧。得寂靜一乘道聲聞非余。余者。行菩薩行及佛化化。巧方便本願故。于大衆中示現受生。爲莊嚴佛眷屬故。大慧。于妄想處。種種說法。謂得果得禅。禅者入禅悉遠離故。示現得自心現量得果相。說名得果。複次大慧。欲超禅無量無色界者。當離自心現量相。大慧。受想正受。超自心現量者。不然。何以故。有心量故　此蕳羅漢名相通別。通則通名羅漢。別則叁種不同。叁種中一實二權。得寂靜一乘道者。一實也。菩薩方便示現及佛化化者。二權也佛答謂所說羅漢是實非權。一乘者。乃叁乘之一。非佛乘之一也。巧方便本願者。即余二種。爲已曾發善巧方便誓願。示現羅漢莊嚴佛會。而爲眷屬也。于妄想衆生之處。爲其說法同其修證。故曰得果得禅。雖入于禅而不住禅。亦隨心量示現得果。而不住于果。二種權行既不同于實行。又不住果住禅。是爲超禅。故示超禅之相。令其舍世間禅得出世間禅。世間禅。謂四禅四無量四無色定也。當離自心者。心量既極即是如來禅。然則滅受想定。豈非超心量乎。故複蕳雲不然。以其取滅受想亦是心量故。須一切舍離皆不可得。圓覺經所謂。照與照者同時寂滅斯得之矣

　　爾時世尊欲重宣此義。而說偈言

　　諸禅四無量　　無色叁摩提

　　一切受想滅　　心量彼無有

　　須陀槃那果　　往來及不還

　　及與阿羅漢　　斯等心惑亂

　　禅者禅及緣　　斷知見真谛

　　此則妄想量　　若覺得解脫

　　偈中初四句。頌上超禅相。中四句頌上四果。惑亂者。以大斥小。謂小乘取涅槃相。亦是心惑亂也。後四句禅者禅等。即上能入所入。及禅所緣境。與夫斷集知苦見真谛理。皆寂滅性中妄想心量。若能覺了則究竟解脫無得而得也

　　複次大慧。有二種覺。謂觀察覺。及妄想相攝受計著建立覺。大慧觀察覺者。謂若覺性自性相。選擇離四句不可得。是名觀察覺　上雲若覺得解脫故。又告之以覺知之道。二種覺義。一往言之。雖若真妄之異。然據結文。雲菩薩成就。則皆大士所觀而真俗不同。觀察覺即真谛之覺也。建立覺即俗谛之覺也。良以菩薩觀真不舍俗。照俗不違真。若覺性自性等者。即觀一切法之自性。此性本來離相。不可以一異等四句分別蕳擇。故雲不可得也

　　大慧。彼四句者。謂離一異俱不俱有無非有非無常無常。是名四句。大慧。此四句離。是名一切法。大慧。此四句。觀察一切法。應當修學　分別四句之相如前。言四句離者。是不著于妄計也。若墮四句計中非所以覺性自性。今皆求之叵得。則離彼四句。複乎本性。是名一切法。以此四句觀一切法。無情不離無性不顯。故結勸雲應當修學

　　大慧。雲何妄想相攝受計著建立覺。謂妄想相攝受。計著堅濕暖動不實妄想相。四大種宗因相譬喻。計著不實建立而建立。是名妄想相攝受計著建立覺。是名二種覺相。若菩薩摩诃薩成就此二覺相。人法無我相。究竟善知方便。無所有覺。觀察行地得初地。入百叁昧得差別叁昧。見百佛及百菩薩。知前後際各百劫事。光照百刹土。知上上地相。大願殊勝神力自在法雲灌頂。當得如來自覺地善系心十無盡句成熟衆生。種種變化光明莊嚴得自覺聖樂叁昧正受　二建立覺者。入楞伽雲。謂于堅濕暖動諸大種性。取相執著虛妄分別。以宗因喻而妄建立。是名取相分別執著建立智。宗因喻者。即五分論法雖是不實建立。以世谛故而建立之。則真俗兩行不相妨礙。若菩薩下。總結二覺成相。初覺成故。于人法知無我相。次覺成故。了無我相不離人法。故曰究竟善知方便。無所有覺者。還以二種覺。觀曆于行地。而後得入初地也。入叁昧見佛等。皆以百言之者。以菩薩初破無明。能分身百界所入法門數皆如之。故攝論雲。菩薩入初地時。證十百明門。一于一刹那頃。證百叁摩地。二以淨天眼見百佛國。叁以神通力。能動百佛世界。四能往百佛世界。教化衆生。五能以一身化百類身形令有情見。六能成就百類所化有情。七若爲利益。能留身住世百劫。八能知前後際百劫事。九能以智慧。入百法明門。洞達曉了。十能以身觀百類眷屬。余地倍倍增勝。十無盡句者。如華嚴十地品住初歡喜地有十不可盡句。雲雲。亦如普賢十行願。皆言無盡。以此善系其心。成熟衆生。至于自覺聖樂叁昧。則菩薩之能事畢矣

　　複次大慧。菩薩摩诃薩當善四大造色。雲何菩薩善四大造色。大慧。菩薩摩诃薩作是覺。彼真谛者。四大不生。于彼四大不生。作如是觀察。觀察已覺名相妄想分齊自心現分齊外性非性。是名心現妄想分齊。謂叁界。觀彼四大造色性離。四句通淨。離我我所。如實相自相分段住。無生自相成　上雲四大。言之未詳故重示之。初明能覺觀。則曰菩薩作是覺等。言彼真谛四大不生者。理也。亦承上觀察覺。言之。然理非無四大。直彰無相故雲不生。所以菩薩作不生觀察。不生而生。是生四大之本。故有四大名相妄想次第。究其四大所起。亦是自心現之分齊。既了諸法唯心即達外性非性。是則觀彼四大造色性離。性離者。無生四句也。以是四句通淨四大。亦即四大圓離四性。由是離我我所。離故複本。複本故法法不失自體。故曰如實相自相分段住…

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