《楞伽阿跋多羅寶經注解》四 ▪第3页

　　宋求那跋多羅奉　诏譯

　　..續本經文上一頁。如實相則相相一如自相分段則有差別。惟其同異不相妨礙。則無生自相如是而成。此能覺之智也

　　大慧。彼四大種。雲何生造色。謂津潤妄想大種。生內外水界。堪能妄想大種。生內外火界。飄動妄想大種。生內外風界。斷截色妄想大種。生內外地界。色及虛空俱計著邪谛。五陰集聚四大造色生　此明所覺之法。複蹑上文征釋其相。彼四大者對真谛而言。則以四大爲彼。對四大而言。亦以真谛爲彼。言四大種生造色者。即大種爲能造。如前堅濕暖動是也。四大爲所造。如後內外水大等通名爲色是也。若楞嚴則交互而起。如覺明空昧相待成搖故有風輪等。雲雲。今各從類造故。有津潤大種。生于水大等。蓋文雖別而理通。言其造法。莫不因性而有相從微而至著相因想成未由種起。所以發生萬類。本乎一心。所謂津潤堪能搖動斷截者。各隨四大性分說也。又津潤等。亦可約貪嗔癡等分言之。故一一皆曰妄想想也。大種種也。此皆發于微者也。及其既著則爲內外四大。謂正報爲內依報爲外。俱遍一切而與空俱。故曰色及虛空等。外道于此計著邪谛。或計有無或起分齊。已如前斥。由四大造色故有五陰。因陰而有六根。次第而生故。雲四大。造色生也

　　大慧。識者。因樂種種迹境界故余趣相續。大慧。地等四大及造色等。有四大緣。非彼四大緣。所以者何。謂性形相處所作方便無性。大種不生。大慧。性形相處所作方便和合生。非無形。是故四大造色相外道妄想非我　識者六識。謂六識樂諸塵境出入履曆。故曰迹。此由妄識著于妄境。遂成結業。六趣受生相續不斷。又曰地四大等者。示四大不能獨造必兼于緣。不專在緣。故曰非彼四大緣。所以下征釋其義。謂性津潤等性形相。四大色相因也。處及所作方便緣也。若因無生性。雖緣亦不生。故曰大種不生。必由衆緣和合成形。非無形者。則亦在緣也。既無在無不在。則本無實性無性而生。則因緣之義彰矣。言外道妄想者。此與前計著邪谛之語。皆因而斥非。謂四大造色相。不同外道妄想分別。故曰非我

　　複次大慧。當說諸陰自性相。雲何諸陰自性相。謂五陰。雲何五。謂色受想行識。彼四陰非色。謂受想行識。大慧。色者。四大及造色各各異相。大慧。非無色有四數如虛空。譬如虛空過數相離于數。而妄想言一虛空。大慧。如是陰過數相離于數。離性非性離四句數。相者愚夫言說。非聖賢也　此明五陰自性相數非數。言數者。以色非色各有四數故曰彼四陰非色。又曰色者。四大造色各各異相。則四大不同通名爲色。而色亦有四。次言有數者。即色界無色界皆非數也。且約無色界示之。故雲非無色有四數如虛空。正言無色四陰本無有四。譬如虛空超過數相。然妄想分別。言虛空是一。陰亦如是。離諸數相有無等四句。計有數相者。是凡夫所言。非諸聖賢。如雲佛身無爲不墮諸數是也

　　大慧。聖者如幻種種色像。離異不異施設。又如夢影士夫身離異不異故。大慧。聖智趣同陰妄想現。是名諸陰自性相。汝當除滅。滅已說寂靜法。斷一切佛刹諸外道見。大慧。說寂靜時。法無我見淨。及入不動地。入不動地已。無量叁昧自在。及得意生身。得如幻叁昧。通達究竟力明自在。救攝饒益一切衆生。猶如大地載育衆生。菩薩摩诃薩普濟衆生亦複如是　聖人了陰如幻。雖現種種色像。離于施設異不異見。如夢影中現士夫身皆無實體。豈有異不異耶。然異不異見。乃凡夫之妄想。佛之所以能離者。由了凡聖陰體本來不二。故曰聖智趣同陰妄想現。凡夫欲複本體。當須遠離陰妄性相。故雲汝當除滅。妄執若滅寂靜乃彰。故複能說此寂靜之法。遠離一切外道之見。說此法時既離法無我執。即能入不動地。得無量叁昧一切法門。普濟群品。如地之載育也

　　複次大慧。諸外道有四種涅槃。雲何爲四。謂性自性非性涅槃。種種相性非性涅槃。自相自性非性覺涅槃。諸陰自共相相續流注斷涅槃。是名諸外道四種涅槃。非我所說法。大慧。我所說者。妄想識滅名爲涅槃　涅槃之說有邪有正。佛欲說正乃先斥邪。言外道四種涅槃。名相如經所列。涅槃是果果由因得。其因既邪果亦非正。故雲非我所說。我之所說涅槃者。直以妄識心滅耳。蓋有外道涅槃不離神我。神我即妄識故。以妄想識滅。而對破之也

　　大慧白佛言。世尊。不建立八識邪。佛言建立。大慧白佛言。若建立者。雲何離意識非七識。佛告大慧。彼因及彼攀緣故七識不生。意識者。境界分段計著生。習氣長養藏識意俱。我我所計著。思惟因緣生。不壞身相藏識因。攀緣自心現境界。計著心聚生。展轉相因。譬如海浪自心現境界風吹若生若滅。亦如是。是故意識滅七識亦滅　上雲妄想識滅名爲涅槃。遂疑八識亦滅。佛答以不滅。言建立者不滅也。又疑七識不滅。佛答以彼因及攀緣故。七識不生者。彼即六識。言因及攀緣在六識。而七識執我未常相離。若六識滅則七識亦不生也。意識者下。通示諸識展轉相因。未始不俱。乃體一而相異也。又有四意。一境界分段者。言六識從六塵生也。二習氣長養者。言六識不離七識八識也。叁我我所計著者。言七識我執。從思惟彼因彼緣而生。四不壞身相下。藏識即第八識。言因攀緣自心現境界等。此八識因于六識能緣。還緣自心所現境界。即六塵也。以計著故而生六識。能總諸心故雲心聚生也。謂八識與六識。展轉相因而生。如此相因有本有末。本謂八識轉生諸識。末謂六識起善起惡。七識則傳送其間。故雲展轉相因。複以喻顯。海喻八識浪喻六識。以六塵爲境界風。境界乃自心所現。還吹八識心海轉生諸識。若生若滅亦猶依海而有風因風而鼓浪。展轉之相其若是也。風息則浪滅。故雲意識滅七識亦滅也

　　爾時世尊欲重宣此義。而說偈言

　　我不涅槃性　　所作及與相

　　妄想爾焰識　　此滅我涅槃

　　彼因彼攀緣　　意趣等成身

　　與因者是心　　爲識之所依

　　如水大流盡　　波浪則不起

　　如是意識滅　　種種識不生

　　外道所謂四種涅槃。不離性之與相。佛既斥之。則曰我不以性相爲涅槃。直以妄想智障識滅爲涅槃耳。彼因彼攀緣等。言七識由意趣因等成六識身。究其本因還以八識之心。爲諸識之所依。如水下喻意可見

　　複次大慧今當說妄想自性分別通相。若妄想自性分別通相善分別。汝及余菩薩摩诃薩。離妄想到自覺聖。外道通趣善見。覺攝所攝妄想。斷緣起種種相妄想自性行。不複妄想　入楞伽雲。我今當說妄計自性差別相。令汝及諸菩薩摩诃薩善知此義超諸妄想證聖智境知外道法。遠離能取所取分別。于依他起種種相中。不更取著妄所計相

　　大慧。雲何妄想自性分別通相。謂言說妄想所說事妄想相妄想利妄想自性妄想因妄想見妄想成妄想生妄想不生妄想相續妄想縛不縛妄想。是名妄想自性分別通相　妄想是一隨境有異。此中先總次別。總名可見。別相凡十有二。初列十二名。次征釋其義

　　大慧。雲何言說妄想。謂種種妙音歌詠之聲美樂計著。是名言說妄想　此計著種種音聲詞句。以爲有性也

　　大慧。雲何所說事妄想。謂有所說事自性。聖智所知。依彼而生言說妄想。是名所說事妄想　所說事自性者。凡所說事極其所以自性。惟聖智所知凡愚不了。但依彼事而生言說妄想也

　　大慧。雲何相妄想。謂即彼所說事。如鹿渴想種種計著而計著。謂堅濕暖動相。一切性妄想。是名相妄想　此言隨事起見。如渴鹿之奔陽焰以作水想。謂于地水火風。執有堅濕暖動之性。而不知其性本融。于一切法妄計名相。性即法也

　　大慧。雲何利妄想。謂樂種種金銀珍寶。是名利妄想　世間財寶本是幻物。凡夫不了而起貪著

　　大慧。雲何自性妄想。謂自性持此如是不異惡見妄想。是名自性妄想　言持此如是者。持謂執持。即于諸法起自性見。執以爲是。余皆爲非。何異外道惡見分別也

　　大慧。雲何因妄想。謂若因若緣有無分別因相生。是名因妄想　謂于因緣生法起有無等見。妄想分別成生死因也

　　大慧。雲何見妄想。謂有無一異。俱不俱。惡見外道妄想計著妄想。是名見妄想　此言外道惡見執著有無一異俱不俱四句分別也

　　大慧。雲何成妄想。謂我我所想。成決定論。是名成妄想　此于假名實法上。計我我所而起言說分別

　　大慧。雲何生妄想。謂緣有無性生計著。是名生妄想　入楞伽雲。謂計諸法若有若無從緣而生。是名生分別也

　　大慧。雲何不生妄想。謂一切性本無生。無種因緣生無因身是。名不生妄想　謂一切法未有諸緣。而先有體是。不假因緣而生故。起不生分別也

　　大慧。雲何相續妄想。謂彼俱相續如金縷。是名相續妄想　彼俱相續如金縷者。入楞伽雲。謂此與彼遞相系屬如金與線。是名相續分別

　　大慧。雲何縛不縛妄想。謂縛不縛因緣計著。如士夫方便若縛若解。是名縛不縛妄想　縛不縛因緣計著者。以理言之。法本自離何縛之有。情著成縛不可雲無。如士夫者。入楞伽雲。如人以繩方便力故縛已複解。此于無縛解中。而生計著也

　　于此妄想自性分別通相。一切愚夫計著有無　已上諸計不出有無故結雲也

　　大慧。計著緣起而計著者。種種妄想計著自性。如幻示現種種之身。凡夫妄想見種種異幻。大慧。幻與種種。非異非不異。若異者。幻非種種因。若不異者。幻與種種無差別。而見差別。是故非異非不異。是故大慧。汝及余菩薩摩诃薩。如幻緣起妄想自性。異不異有無莫計著　前直分別妄想自性。未明其所計著者。故次明緣起。複以幻喻之。示妄想本虛。凡夫不了。見有種種差別之相。故喻雲幻與種種非異非不異。反覆核示列前可見。若了法無自性。于緣起妄想皆不可得。故不應作異不異有無計著

　　爾時世尊欲重宣此義。而說偈言

　　心縛于境界　　覺想智隨轉

　　無所有及勝　　平等智慧生

　　妄想自性有　　于緣起則無

　　妄想或攝受　　緣起非妄想

　　種種支分生　　如幻則不成

　　彼相有種種　　妄想則不成

　　心縛者。謂現前一念爲塵境所轉故有業縛。而本有覺智。亦隨妄而轉若了妄即真。離諸有相及至佛地。則複…

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