《楞伽阿跋多羅寶經注解》四 ▪第4页

　　宋求那跋多羅奉　诏譯

　　..續本經文上一頁平等大慧矣。勝即最勝處佛地也。妄想自性下八句。言妄想緣起之爲有無。初四句約法。後四句約喻。謂妄想自性若有。則緣起無法可得。亦不待緣起而成妄想。若以妄想能攝受。取彼境界成妄想者。而緣起自非妄想。又何能成于妄想耶。喻者謂如幻人幻作種種支分。若先已生則不待幻而成。彼之幻相雖有種種。而妄想自無種種故曰不成。此皆顯有無不可得也

　　彼相則是過　　皆從心縛生

　　妄想無所知　　于緣起妄想

　　此諸妄想性　　即是彼緣起

　　妄想有種種　　于緣起妄想

　　此八句複言緣起妄想相因而成。言彼相過者。謂緣起相之過。由心縛著所以成過。心縛即妄想也。若了緣起則無妄想。因妄想不覺于緣起生諸分別。此緣起與妄想相由而有初。無前後之異故。雲妄想即緣起。體固無二。而終以緣起而有分別也

　　世谛第一義　　第叁無因生

　　妄想說世谛　　斷則聖境界

　　世谛俗谛也。第一義真谛也諸佛說法常依此二谛。此外則外道邪計。故曰第叁無因生。故涅槃雲。出世人所知名第一義谛。世人所知名世谛。外道立二十五谛。明因中有果。第一從冥初生覺。第二從覺生我心。第叁從我心生色聲香味觸等。此雲無因。即自然性也。妄想說下結成叁種自性。世谛者。緣起妄想二種自性也。聖境界。即第一義谛成自性也。然迷之即世谛。悟之即第一義谛。故雲斷則聖境界也

　　譬如修行事　　于一種種現

　　于彼無種種　　妄想相如是

　　譬如種種翳　　妄想衆色現

　　翳無色非色　　緣起不覺然

　　譬如煉真金　　遠離諸垢穢

　　虛空無雲翳　　妄想淨亦然

　　此四喻。初喻妄想自性。言修行事者。如禅有十種一切處。謂青黃赤白等。皆遍一切其境本一。以心想故有種種現。妄想之相亦複如是。次種種翳下。喻緣起自性。翳本無色妄見色現。故無色非色之實。緣起不覺亦複然也。又煉真金空無翳二喻。皆喻成自性也。言無彼妄想緣起二種自性。則如金之無垢空之無翳。故雲妄想淨亦然也

　　無有妄想性　　及有彼緣起

　　建立及誹謗　　悉由妄想壞

　　妄想若無性　　而有緣起性

　　無性而有性　　有性無性生

　　依因于妄想　　而得彼緣起

　　相名常相隨　　而生諸妄想

　　究竟不成就　　則度諸妄想

　　然後智清淨　　是名第一義

　　無有妄想性等。重釋上緣起妄想自性本來非有非無。言定有則墮建立。言定無則墮誹謗。皆由妄想以壞正見。妄想若無性等。謂若無妄想性。而有緣起性者。則有從無生成無因之過。蓋無始妄念分別而有緣起。然妄想之由。依于名相。名之與相如影隨形皆是虛妄。因不了此而起妄想。窮其妄源無所成就。則妄想自滅。以複自覺聖智。名第一義。度即滅也

　　妄想有十二　　緣起有六種

　　自覺知爾焰　　彼無有差別

　　五法爲真實　　自性有叁種

　　修行分別此　　不越于如如

　　妄想十二如前所說。緣起有六者。六即六塵。謂緣起自性。由六塵境界風所動而起。或謂六因者非也。然此妄想緣起。總是差別之相。自覺聖智之中。則無如是差別也。爾明即智也。五法叁自性。皆如來自行化他法門。修行之人稱性觀之。無非真實一理。故曰不越于如如也

　　衆相及緣起　　彼名起妄想

　　彼諸妄想相　　從彼緣起生

　　覺慧善觀察　　無緣無妄想

　　成已無有性　　雲何妄想覺

　　彼妄想自性　　建立二自性

　　妄想種種現　　清淨聖境界

　　妄想如畫色　　緣起計妄想

　　若異妄想者　　則依外道論

　　妄想說所想　　因見和合生

　　離二妄想者　　如是則爲成

　　衆相及名俱爲緣起。彼名及相皆爲妄想。此妄想緣起。皆從名相而生而又言妄想從緣起而生者。蓋指現前所起妄念從根塵和合而生。上言緣起從妄想生者。蓋指迷真從妄而有因緣生法。學者不可不審。然以正智觀之二皆無有。成已無有性者。言圓成實性中本無性執。雲何衆生而生妄想覺知。既迷真性而成妄想。故有名相事相二種自性。然迷之則見種種相現。悟之則是聖人所行清淨境界。妄想如畫色者。言于無起有。如本無色像因畫而生。妄想本于緣起。緣起本于分別。計緣起而生妄想。其爲妄想如是。吾佛方便如是說者。爲令反妄歸真故也。若異此而言妄想。則是外道邪計戲論。故曰妄想說所想因見和合生。蓋外道以妄心。分別妄想之相。及論叁緣和合而生。皆非正論。若離緣起妄想二種自性。則爲圓成自性矣

　　大慧。菩薩摩诃薩複白佛言。世尊。惟願爲說自覺聖智相及一乘。若說自覺聖智相及一乘。我及余菩薩。善自覺聖智相及一乘。不由于他通達佛法　大慧因聞上究竟諸妄顯第一義。故以自證聖智行相及一乘行相。爲衆而請思修取證也

　　佛告大慧。谛聽谛聽。善思念之。當爲汝說。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。前聖所知轉相傳授妄想無性。菩薩摩诃薩。獨一靜處自覺觀察。不由于他離見妄想。上上升進入如來地。是名自覺聖智相　前聖所知。即自證聖智行相。及一乘行相。謂過去諸佛。無不從此二種行門成等正覺。以其遞相傳授。政所謂佛佛授受。祖祖承承者也。此乃總答前請。妄想無性下別。答自覺聖智。行相諸法本來寂滅。凡愚不覺生妄。分別而說妄法。本無自性。然欲進修妙行。必于靜處以自觀察。觀之不已則諸妄想不離而離。漸曆諸地入于如來境界。所謂自覺聖智自然究竟矣

　　大慧。雲何一乘相。謂得一乘道覺。我說一乘。雲何得一乘道覺。謂攝所攝妄想。如實處不生妄想。是名一乘覺。大慧。一乘覺者。非余外道聲聞緣覺梵天王等之所能得。唯除如來。以是故說名一乘　此釋一乘行相。言一乘者。一佛乘也。謂如來所乘大乘之法也。此一乘法不離人之一心。所謂妙法者即心也。蓋心具妙法。與佛所證無二無別。欲覺一乘之道。須究自心。故雲攝所攝妄想。謂了根塵能取所取妄心。即妄顯真如實而住。故雲如實處不生妄想。然此一乘覺道。唯佛與佛乃能究盡。故雲非余外道等之所能得也

　　大慧白佛言。世尊。何故說叁乘而不說一乘。佛告大慧。不自般涅槃法故。不說一切聲聞緣覺一乘。以一切聲聞緣覺如來調伏授寂靜方便而得解脫非自己力。是故不說一乘。複次大慧。煩惱障業習氣不斷故。不說一切聲聞緣覺一乘。不覺法無我。不離分段死故說叁乘　此問如來但說小乘不說大乘之意。佛答以叁義故不說一乘。言不自般涅槃法者。以二乘不能了生死即涅槃故。不爲說一也。言調伏授寂靜等者。以其禀方便教。修證空寂但離虛妄。名爲解脫。未得一切解脫故。不爲說二也。言煩惱障等者以其但斷四。住通惑未斷習氣別惑全在故不爲說叁也。二乘破人執。未破法執故。雲不覺法無我也。雖斷煩惱身居分段。未名變易生死故。雲不離分段死也。如來爲此小機故。但爲說叁乘法耳

　　大慧。彼諸一切起煩惱過習氣斷。及覺法無我。彼一切起煩惱過習氣斷。叁昧樂味著非性。無漏界覺。覺已複入出世間上上無漏界滿足衆具。當得如來不思議自在法身　此言一乘行者。以煩惱習斷。不爲無明所醉。了真空叁昧之樂。不生味著故雲非性。乃得無漏界覺。無漏界即入實報土受法性身。隨類現形示生示滅度脫諸有。故雲覺已複入出世間。至上品寂光二嚴具備。究顯不思議自在法身。是爲一佛乘也

　　爾時世尊欲重宣此義。而說偈言

　　諸天及梵乘　　聲聞緣覺乘

　　諸佛如來乘　　我說此諸乘

　　乃至有心轉　　諸乘非究竟

　　若彼心滅盡　　無乘及乘者

　　無有乘建立　　我說爲一乘

　　前四句通頌諸乘。次六句頌說一乘之意。言有心轉者。轉即起動。謂若有一念心動雖佛乘亦非究竟。況余乘乎。言于心行處滅。無有能乘之人。亦無所乘之法。乃至一乘法門無可建立。離名絕相非破非立。有此等機。乃爲說一乘也

　　引導衆生故　　分別說諸乘

　　解脫有叁種　　及與法無我

　　煩惱智慧等　　解脫則遠離

　　譬如海浮木　　常隨波浪轉

　　聲聞愚亦然　　相風所漂蕩

　　彼起煩惱滅　　余習煩惱愚

　　此頌上文說叁乘法。叁種解脫即叁乘所證之果。謂聲聞斷正使。緣覺斷習氣。菩薩正習俱斷。破惑雖殊。證果即一真空涅槃。法無我等。此言大乘行者。得法無我惑智平等縛脫不二。是爲遠離大解脫也。譬如下。喻二乘未斷智障爲空相風之所漂蕩如浮木之在海乃爲波浪所轉。雖斷通惑未斷根本無明。故曰余習煩惱愚。余習即無明也

　　味著叁昧樂　　安住無漏界

　　無有究竟趣　　亦複不退還

　　得諸叁昧身　　乃至劫不覺

　　譬如昏醉人　　酒消然後覺

　　彼覺法亦然　　得佛無上身

　　二乘離分段生死之苦。得真空涅槃之樂于中味著而無進趣。然亦不退作凡夫。此叁昧身墮無爲坑。乃至經劫不覺。譬如世人醉酒昏亂都無覺知至于酒消而後乃覺。此喻二乘根轉心回覺法無我究竟正智。故雲得佛無上身也

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