《楞伽阿跋多羅寶經注解》七 ▪第5页

　　宋求那跋多羅奉　诏譯

　　..續本經文上一頁寂滅法　此合上喻。謂此菩薩見妄想生。即所夢生死大河之喻。從初地轉進至七地。見諸法如幻等方便。即能度方便義也。度攝所攝妄想行已者。即是自行。度根境等一切妄想義也。作佛法方便未得者令得。即以自度而複度他。亦猶未度者令度義也。言涅槃方便不壞者。謂菩薩雖得涅槃。而不壞方便度生事也。離心意者。言菩薩至八地。得無功用道。如覺已無得之喻。亦是結示忍名。故曰得無生法忍。于第一義下結示。言于第一義無次第中說有次第。無相續中說有相續。無所有妄想中說有妄想。無寂滅法中說寂滅法。良以第一義谛中一法不可得。況次第相續乎。然皆依衆生心量。方便化門于本無中分別說爾

　　爾時世尊欲重宣此義。而說偈言

　　心量無所有　　此住及佛地

　　去來及現在　　叁世諸佛說

　　心量地第七　　無所有第八

　　二地名爲住　　佛地名最勝

　　自覺智及淨　　此則是我地

　　自在最勝處　　清淨妙莊嚴

　　照耀如盛火　　光明悉遍至

　　熾焰不壞目　　周輪化叁有

　　化現在叁有　　或有先時化

　　于彼演說乘　　皆是如來地

　　十地則爲初　　初則爲八地

　　第九則爲七　　七亦複爲八

　　第二爲第叁　　第四爲第五

　　第叁爲第六　　無所有何次

　　初八句先總次別。別者爲七地猶存心量。八地則無所有故。約此二地對明分齊偏得住名。住者謂依止也。八地雖無所有猶有定住。唯佛地爲最勝也。自覺智及淨下。諸偈皆頌如來地。不壞自者。言如來光明雖複熾盛。不同日電等光集壞人目。周輪周流也。謂如來周流叁界設化無窮化通叁世。先時指過去也。乘即大小乘也。言十地爲初地等。乃以不次顯其圓融。究竟而言寂滅真如有何位次。故雲無所有何次也

　　爾時大慧菩薩複白佛言。世尊。如來應供等正覺。爲常爲無常。佛告大慧。如來應供等正覺。非常非無常。謂二俱有過。若常者有作主過。常者一切外道說作者。無所作。是故如來常非常非作常有過故。若如來無常者。有作無常過。陰所相相無性。陰壞則應斷。而如來不斷　前言常無常者多矣。而獨未明如來所證之法。爲常爲無常。以理言之。前所說者豈外于此。苟不別明惑者昧焉。故複爲未了者請。答中先言所證非常非無常。蓋其所證理。絕百非圓離衆過。異彼外計故言雙非。若謂常無常。則二俱有過也。若如來是常者。則同外道計神我爲能作之常。主即神我也。而如來言常者無所作。故常而非常。非彼有作之常而有過也。若如來無常者。是有所作同于五陰。爲有相之所相。其相無性故陰壞應斷。而如來之常則不斷也

　　大慧。一切所作皆無常。如瓶衣等。一切皆無常過。一切智衆具方便應無義。以所作故。一切所作皆應是如來。無差別因性故。是故大慧。如來非常非無常　言一切所作如瓶衣等皆歸無常。則顯如來所修福智皆空無益。若同所作則一切有作皆應是佛。衆具者福德莊嚴之具。無差別因性者。謂佛與諸法所作是同。則非別有因性也。故結之雲雲

　　複次大慧。如來非如虛空常。如虛空常者。自覺聖智衆具無義過。大慧。譬如虛空非常非無常。離常無常一異俱不俱。常無常過故不可說。是故如來非常。複次大慧。若如來無生常者。如兔馬等角。以無生常故。方便無義。以無生常過故。如來非常。複次大慧。更有余事知如來常。所以者何。谛無間所得智常。故如來常　言如來非如虛空常等者。入楞伽雲。若是常者。應如虛空不待因成。然自覺聖智。乃如來修德究顯。則無是過。又言譬如虛空。乃顯雙非離于諸句。故不可言常也。又複若是常者。則是無生。如免馬等角本來無生。則無方便益物之義。故曰如來非常。又複更有余事知如來常者。上雲非常非無常。乃據性德圓離。然如來稱性圓證。亦得言常。言無間所得智者。謂究竟始覺無礙智也

　　大慧。若如來出世若不出世。法畢定住。聲聞緣覺諸佛如來。無間住不住虛空。亦非愚夫之所覺知。大慧。如來所得智。是般若所熏。非心意意識彼諸陰界入處所熏。大慧。一切叁有。皆是不實妄想所生。如來不從不實虛妄想生。大慧。以二法故。有常無常非不二。不二者寂靜。一切法無二生相故　若如來出世等。此言如來所證法性有佛無佛性相常住。此理周遍無間凡聖。故雲無間住。言不住虛空者。顯常住也。但愚夫迷而不知也。言如來所得智等者。謂修德之智。全性得般若之所熏發。不同衆生心識爲陰界人等所熏。又言。如來不同叁界從妄想生。則唯從真實功德所生。言二法者。謂虛妄生真實生二法也。然虛妄法中。雖說常無常未會實理總屬無常如來究竟實理。理本非常非無常。但言常者。言偏意圓。然如來所證之常即無常。是不達斯旨。言說分別有常無常。故雲非不二也。然不二者。即一寂靜之理。究論一切諸法。皆具不二之理。故雲無二生相也

　　是故如來應供等正覺。非常非無常。大慧。乃至言說分別生。則有常無常過。分別覺滅者。則離愚夫常無常見不寂靜。慧者永離常無常非常無常熏　此言如來所證實理。本離有無言想。才涉言說分別。則墮二邊之過。分別覺滅者。即言語道斷心行處滅也。到此乃離諸過。故雲永雖常無常。言非常無常熏者。蓋分別雙非亦是惡見。若離分別所熏亦離也

　　爾時世尊欲重宣此義。而說偈言

　　衆具無義者　　生常無常過

　　若無分別覺　　永雖常無常

　　從其所立宗　　則有衆雜義

　　等觀自心量　　言說不可得

　　衆具無義等。謂凡在迷修德未顯者。皆墮常無常之過。若無分別則離二邊趣乎寂靜。從其所立宗者。謂外道所計之常。及七種無常。無非邪見。故雲則有衆雜義。若以佛智等觀自心現量。契乎實理。則一切分別言說。皆不可得也

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