《楞伽阿跋多羅寶經注解》八 ▪第3页

　　宋求那跋多羅奉　诏譯

　　..續本經文上一頁。名雖重出。義則通示。如來藏名識藏者。即第八識。此識乃至五識名相。出于正教。故雲非外道所說。言五識身者。正明刹那相也。心意意識俱者。即上眼等五識。與心意識同時取境。有善不善相。或次等起或間雜起。故雲展轉變壞相續流注。根境之間未始間斷。不壞者不斷也。身生者。五識身生也。生則有滅。故雲亦生亦滅。由不覺諸境自心所現。著于差別形相念念起滅。故雲次第滅余識生。攝受意識者。以五根攬五塵識歸意識。起善起惡。亦由意識同時取境。而起分別。故曰相應生。刹那時不住者。言諸識起滅不停。不于此則于彼。無時暫息。是爲刹那之相也

　　大慧。刹那者名識藏。如來藏意俱生識習氣刹那。無漏習氣非刹那。非凡愚所覺。計著刹那論。故不覺一切法刹那非刹那。以斷見壞無爲法　刹那者下重結前起後。此二種相雖通依諸識生起。而所從則別。故曰。名識藏等。是則以諸識從識習氣者。刹那也。從無漏習氣者。非刹那也。既是無漏。猶名習氣者。謂其體是第七識執想猶在。雖非刹那。未爲究竟真常無漏。乃是叁乘賢聖境界。故非凡愚所覺。凡愚計著作刹那論。非但不覺非刹那。亦不自知其爲刹那也。以斷見者。謂凡外苦行妄取涅槃。斯乃墮于斷見。非無漏涅槃故曰壞無爲法

　　大慧。七識不流轉不受苦樂。非涅槃因。大慧。如來藏者。受苦樂與因俱。若生若滅。四住地無明住地所醉。凡愚不覺。刹那見妄想熏心　七識不流轉者。承上無漏之義。對六識八識辯異。蓋此二乘之識。已斷見思不流轉叁界。不受生死苦樂。故異于六識。非涅槃因故異八識。以八識受熏能成涅槃之因故也。如來藏者。正明八識。以能含藏善惡。隨緣流轉生死。苦樂因果。四住地者。枝末無明也。無明住地者。根本無明也。由此無明昏醉故。受二種生死。凡愚妄想熏心不能了知。起刹那見

　　複次大慧。如金金剛佛舍利。得奇特性終不損壞。大慧。若得無間有刹那者。聖應非聖。而聖未曾不聖。如金金剛雖經劫數稱量不滅。雲何凡愚不善于我隱覆之說。于內外一切法。作刹那想　如來本答刹那之問。刹那則有損壞。而直以不可損壞言者。蓋迷則是刹那。悟則非刹那也。喻如金剛等金中精剛。以百煉故。礦璞全消惟一精剛。物不能壞。此世間之奇特性也。又喻佛舍利。以萬行熏修垢染都盡。惟一精真無能壞者。此出世間奇特性也。如來所得真常亦複如是。故曰若得無間有刹那等。佛謂我以無間叁昧所證真常。豈有刹那。言聖應非聖者。夫聖未有不聖之理。則知既悟不迷。其無刹那明矣。故雲金剛雖經劫數稱量不減。雲何凡愚不解秘蜜之說。于一切法作刹那想。隱覆秘密也

　　大慧菩薩複白佛言。世尊。如世尊說。六波羅蜜滿足得成正覺。何等爲六　刹那生滅者。生死此岸之事也。真常不壞者。涅槃彼岸之理也。然則自此岸而達彼岸。由刹那而究竟真常者。其六度之功乎。大慧所以承是而請問也

　　佛告大慧。波羅蜜有叁種分別。謂世間出世間出世間上上。大慧。世間波羅蜜者。我我所攝受計著攝受二邊。爲種種受生處樂色聲香味觸故。滿足檀波羅蜜。戒忍精進禅定智慧亦如是。凡夫神通及生梵天　答中言六度有叁。初世間六度。言我我所攝受計著等者。謂凡夫所修其過爲四。所謂計我我所。則無度生之念一也。著于二邊。則不能達中道彼岸二也。爲求勝報。則不免于生死叁也。樂著六塵。則非無住相施四也。外道之得五神通。及生梵天。亦田修無漏事六度而得也

　　大慧。出世間波羅蜜者。聲聞緣覺墮攝受涅槃故。行六波羅蜜。樂自己涅槃樂　此是二乘所修。雖依四谛十二因緣行此六度。言墮攝受涅槃者。但爲自度而樂真空之樂故。與菩薩所修不同也

　　出世間上上波羅蜜者。覺自心現妄想量攝受及自心二故。不生妄想。于諸趣攝受非分。自心色相不計著。爲安樂一切衆生故。生檀波羅蜜。起上上方便。即于彼緣妄想不生戒。是屍波羅蜜。即彼妄想不生。忍知攝所攝。是羼提波羅蜜。初中後夜精勤方便。隨順修行方便。妄想不生。是毗黎耶波羅蜜。妄想悉滅。不墮聲聞涅槃攝受。是禅波羅蜜。自心妄想非性。智慧觀察不墮二邊。先身轉勝而不可壞。得自覺聖趣。是般若波羅蜜　此圓頓菩薩所修。攝受者。謂六根攝受六塵。自心二者。言修檀度治悭貪能治所治之二也。大乘菩薩。既覺了諸法惟心所現。所謂不住色聲香味觸法而行布施。則能治所治二無二也。二無二故則叁輪體空。故曰不生妄想。能施空也。不攝受能受空也。不計著色相。所施之物空也。菩薩如是行施。是爲利樂一切衆生。故曰上上方便也。即于彼緣等。謂即以善修檀度之心。于持戒等緣亦妄想不生。一一稱性而持者戒也。如是而持戒。則非持非犯。如是而安忍。則不違不順。如是而精進。則何進何怠。如是而修禅。則無定無亂。如是而行般若。則非愚非慧。自然不即二邊不離二邊。安于中道直濟彼岸。是爲上上波羅蜜相。忍中言知攝所攝者。即能取所取自性皆空。精進中凡兩言方便者。一則別相。謂誦經等。二則通相。謂兼五度皆須精進而行。禅度中言不墮聲聞攝受者。謂聲聞定力偏多。及樂著涅槃。菩薩則不如是也。而六度皆言妄想不生。或言悉滅或言非性。是則六度雖異。而以離妄爲本。若能離妄何行不成哉。先身轉勝而不可壞者。謂六度增進乃至般若。所得慧身轉勝前五。不可破壞。得自覺聖趣。則又般若之至者。于是叁品雖通中下。意實在乎上上。修者擇焉

　　爾時世尊欲重宣此義。而說偈言

　　空無常刹那　　愚夫妄想作

　　如河燈種子　　而作刹那想

　　刹那息煩亂　　寂靜離所作

　　一切法不生　　我說刹那義

　　如來常以如河流如種子如燈等喻。破彼妄想有爲作法皆是空無常刹那。凡愚不善此隱密之說。而起刹那妄想。刹那息煩亂等。正頌上隱覆義。謂能了刹那。可以息煩亂。體寂靜則自然離所作。故一切法無生。所以爲說刹那之義也

　　物生則有滅　　不爲愚者說

　　無間相續性　　妄想之所熏

　　無明爲其因　　心則從彼生

　　乃至色未生　　中間有何分

　　物生則有滅。固是生滅常理。若爲愚者說則滋名相。于是破生滅法。先示生相爲所破。謂無間相續性。即刹那生滅。由妄想所熏無明爲因。故刹那妄心從彼而生。次明能破中初破生相。言乃至色未生等。承上心。雖生而色未生時。中間自無所依之分。是心無色而不生也。有何分。入楞伽作何所住

　　相續次第滅　　余心隨彼生

　　不住于色時　　可所緣而生

　　以從彼生故　　不如實因生

　　雲何無所成　　而知刹那壞

　　此明相續滅相。謂色雖已生。而心續滅是色心不相待。縱有余心隨彼色生。苟心不住于色。複何所緣而生。爲其念念不住而亦不取故。是心雖有色亦無生性。抑若從彼生。則自無生性可得。故曰不如實因生。次破滅相者。由上求刹那成相尚不可得。況有刹那滅相乎。壞即滅也。既破生滅則複本真常矣

　　修行者正受　　金剛佛舍利

　　光音天宮殿　　世間不壞事

　　住于正法得　　如來智具足

　　比丘得平等　　雲何見刹那

　　揵闼婆幻等　　色無有刹那

　　于不實色等　　視之若真實

　　此頌不壞法有四。謂修行者正受一也。金剛二也。佛舍利叁也。光音天宮殿四也。此天叁災不壞。複爲後劫生成之始。此天與金剛。是世間不壞事。正受與佛舍利。是出世間不壞事。次示能得不壞之人。言住于正法得者。謂如來以正智具足莊嚴。比丘以平等正受。皆以正法而得。然金剛與光音。雖曰不壞。總是無常。雲何見刹那者。頌上結斥。謂若不如上作刹那見。當以何理見刹那耶。故以揵城喻之。然幻色固非刹那。而衆生于虛妄法中計爲實有。是猶視揵城幻色爲實。非刹那而何。若了刹那妄即真實矣

　　爾時大慧菩薩複白佛言。世尊。世尊記阿羅漢得成阿耨多羅叁藐叁菩提與諸菩薩等無差別。一切衆生法不涅槃誰至佛道。從初得佛至般涅槃。于其中間不說一字。亦無所答。如來常定故。亦無慮亦無察。化佛化作佛事。何故說識刹那展轉壞相。金剛力士常隨侍衛。何不施設本際。現魔魔業惡業果報。旃遮摩納孫陀利女空缽而出。惡業障現。雲何如來得一切種智。而不離諸過　此文有七問。一問授聲聞記。二自一切衆生下至無所答。問佛何故言不說法。叁如來常下。問何待思惟說法。四化佛下。問說刹那壞相。五問何故金剛侍衛。六問本際。七問九惱。九惱者。如天魔之興兵旃遮婆羅門。女以木盂系腹孫陀利殺女入婆黎那村乞食空缽而出食馬麥頭背俱痛刺傷足設火坑毒飯。是爲九也

　　佛告大慧。谛聽谛聽。善思念之。當爲汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。爲無余涅槃故。說誘進行菩薩行者故。此及余世界。修菩薩行者。樂聲聞乘涅槃。爲令離聲聞乘進向大乘。化佛授聲。聞記。非是法佛。大慧。因是故記諸聲聞與菩薩不異。大慧不異者。聲聞緣覺諸佛如來。煩惱障斷解脫一味。非智障斷。大慧。智障者。見法無我殊勝清淨。煩惱障者。先習見人無我斷。七識滅法障解脫。識藏習滅究竟清淨　此答初問。言爲無余涅槃故說等者。子果縛盡故曰無余。然非究竟。雖爲授記乃須行菩薩行。此乃誘進小乘。又曰。此及余世界等。言菩薩有始修大行複樂小果。爲其說授記事以策進之。故雲進向大乘。此則斯經言記聲聞之意。授聲聞記正在法華。今乃化佛權記。故雲非是法佛。言與菩薩不異等。據同斷惑障解脫一味雲爾。非爲智障斷也。智障斷則見法無我。得如來殊勝清淨境界。非聲聞也。聲聞但斷見思煩惱。見人無我。未破無明見法無我。故與菩薩異也。又曰七識滅者。乃以七八識。而論二障有脫未脫。二乘但滅七識。而法障未脫。所謂但離虛妄名爲解脫是也。若法障等滅。方爲究竟清淨。是知同異未易輕議也

　　因本住法故。前後非性　此答第二問也。謂本住法無增無減。故前無佛道可得。後無涅槃可入。中間亦無法可說。故曰前後非性。非性者離自性也

　　無盡本願故。如來無慮無察而演說法。正智所化故。念不妄故。無慮無察。四住地…

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