《注大乘入楞伽經》一 ▪第2页

　　東都沙門（寶臣）述

　　..續本經文上一頁表利鈍十使由無明生。是一切塵勞煩惱之首也。願佛攝受我所有諸衆生。我宮殿彩女。乃至身給侍。唯願哀納受等。如經自明。大意即表能達無明實性即是佛性。內外塵勞。一切煩惱。自然隨順正遍知覺。故雲給侍納受也。言以都咤迦音及喻娑剌那者。未見正譯。摩诃衍者。此雲大乘

　　爾時世尊聞是語已（至）作是語已默然而住　佛語夜叉王。許受彼請。故默然而住

　　時羅婆那王即以所乘妙花宮殿（至）甚深之法　言佛及諸菩薩。受供養已。各爲略說甚深法要

　　時羅婆那王並其眷屬（至）而勸請言我今請大士奉問于世尊（至）一切諸過失　彼王複供養大慧菩薩。請爲我等及諸菩薩。奉問如來自證智法。離諸過失。入佛智地

　　爾時世尊以神通力（至）皆于空中隱而不現　言如來以神通力。複于彼山。化現如上依正重重無盡境界。乃至空中隱而不現。一如華嚴會中。彌勒彈指。樓閣門開。善財入已。見彼莊嚴大樓閣中。而有無盡百千樓閣。廣大莊嚴。亦複如是。彼無盡百千樓閣中。一一各有無盡百千樓閣。一一樓閣前。各有彌勒菩薩。一一彌勒菩薩前。各有善財童子。一一善財童子。皆悉合掌在彌勒前。乃至從叁昧起。忽然不見。此二皆表超情離見。廣大自在。無障礙法界也。即諸佛與衆生交徹。淨土與穢土融通。法法皆更互莊嚴。塵塵悉遍含法界。相入相即。無盡重重。令其悟修圓明證入矣

　　羅婆那王唯自見身（至）爲如煙焰旋火輪耶　諸法既隱。楞伽王唯見自身。住本宮中。此明不離當處也。作是思惟。即起尋伺觀也。谛觀諸法。誰說誰聽。爲是何物。覓諸法相。了不可得

　　複更思惟一切諸法（至）不起分別是則能見　複更思惟。正念觀察。得如實觀。了諸法性。無能無所。無見無聞。是名真實見也

　　時楞伽王尋即開悟（至）入如來藏趣于佛地　此明夜叉王。由如實觀。尋即開悟。證唯自心。住無分別智也。所謂得如實見。不隨他悟者。言迷悟多岐。亦無別法。迷時迷境爲物。悟時了境即心。悟即覺迷。非別有一悟而從外來。故雲不隨他悟也。能以自智。善巧觀察。永離臆度邪解者。謂理則頓悟乘悟並消。若作勝解即墮群邪。唯以善巧智觀察。即無勝解之心耳。善達方便巧知諸地上增進相者。謂既如實悟。複達善巧方便。則諸地始終。永無委曲相也。故樂遠離心識妄見。直趣佛地。叁相續義。如下廣明

　　聞虛空中及宮殿內（至）應如是見一切諸法　言夜叉王既開悟。虛空宮殿。爲之贊可。言應如是學應如是見。如是者。隨順如實之辭也。許其此學此見皆如實故。諸佛如來見一切法。亦同如是見也。前來既以化境爲說法。此複以宮殿爲贊可何也。豈非發真歸源。虛空宮殿。自然消殒。色空依正。同一法界。讵能爾也

　　若異見者則是斷見（至）亦不應住六定等中　此明種種勸其離異見。若異見者。則是斷見。謂若異此如實之見。則爲斷滅見也。汝應永離心意意識。應勤觀察一切諸法者。言自證法。非心意識境界。故當遠離之。勤觀察者。當如理觀察一切法性也。應修內行者。當潛行密用也。莫著外見者。即下所謂二乘外道句義境界也。圍陀諸見者。即外道婆羅門。遵奉梵天所說四圍陀書。可十萬偈。鹹口相傳。不書皮貝。亦不應住六定等中者。即外道異計。欣厭六行伏惑等定也。如一種外道。計第四禅無想一天爲涅槃。而于欲界。修無想定。厭下叁禅及于欲界爲苦粗障。欣上無想天是淨妙離。故得下叁禅及欲界惑伏而不行。命終即生無想異熟。經五百劫。還即墮落流轉生死。如是等六行伏惑邪定。皆不應住耳

　　若能如是即是如實（至）于性空中亂想分別　言若不著二乘外道諸見。方能如實修行。摧破他論惡見。及舍我執等。能以妙慧轉所依識者。即四智轉八識也。入如來自證地者。言與諸佛同得同證也。善修叁昧叁摩缽底者。叁昧此雲正定。亦雲正受。爲正定不亂。能受諸法。淨持簡擇故。又以無境可動。名爲正定。無物可受名爲正受。叁摩缽底。此雲等至。爲正定能發生正慧等持諸法至勝位故。此法宜善修也。外道執我見有我相及實。求那取著者。求那此雲功能。謂外道執有我相。及四大蘊界處。有實功能。取著色聲香味觸法。及二乘見有十二緣。不了性空。于中亂想分別。故勸于此莫生外道取著。及二乘妄想也

　　楞伽王此法殊勝（至）如是思惟乃是見佛　所謂此法者何法。爲自心住無分別法也。殊勝非昧劣法。方能成就自證聖智也。于諸有中受上妙生者。謂能證此殊勝法。必能于諸有中。上品受生。不趣下劣也。所謂破無明翳。滅識波浪者。無明能障蔽慧目。業識波浪。能鼓動心源。此大乘行能破滅之。識性二義者。爲外道既執著我見。于異論中。不能演說離見識性法非法義也。汝先見佛如是思惟者。言夜叉王。汝先見佛。能如實思惟此義。乃是真見佛之見也

　　爾時羅婆那王複作是念（至）如是等事悉無有別　言夜叉王複念願得重見如來。佛即知含當悟深法。複現其身。令所化事如本不異。彼遍一切。無盡重重。時十首王。自見其身。遍諸佛前。悉有大慧。夜叉圍繞。說自覺聖智所證之法。亦見一切佛刹。如是等事。與前無別

　　爾時世尊普觀衆會（至）楞伽山頂欣然大笑　此明如來普觀衆會。欲爲說法。言慧眼非以肉眼者。爲肉眼礙而非通故。不能普觀。故以慧眼觀之。于其眉間髀脅腰頸及以肩臂德字之中。一一毛孔皆放光明者。如來凡放光必表法。非苟然也。今此會。眉間七處俱放光明。豈非表圓明中道。離遍計依他。成就衆德乎。時虛空中釋梵諸天。遙見如來坐如妙高楞伽山頂。欣然大笑。笑非無所以也

　　爾時諸菩薩及諸天衆（至）觀羅婆那念如實法　是時菩薩及諸天衆。鹹念如來何因緣故。欣然而笑。身放光明。入叁昧樂。周旋回顧。觀夜叉王。疑必有以也

　　爾時大慧菩薩摩诃薩（至）及諸外道皆不能測　言大慧知菩薩衆會之心。及觀未來一切衆生迷惑執取。爲斷彼疑。而問于佛。佛歎善哉。爲利自他。能起是問。謂夜叉王。曾問過去諸佛是二種義。今亦欲問。未來亦爾。二乘外道。所不能測。既已曾問。今複欲問。未來亦爾。于是二義。果誠不知耶

　　爾時如來知楞伽王（至）梵釋天等所未曾見　明是時如來知楞伽王欲請問。告其速問。欲解釋滿其願。言善知諸地者。即知初地乃至不動善慧法雲及佛地也。修習對治證真實義者。即于諸地加功用行。治所治障不遭邪路也。于大寶蓮花宮中。叁昧水灌其頂者。謂行與佛同。爲法王子入灌頂住也。佛複教其起一平等行。及無量差別行。定當得如上所說境界。唯汝楞伽王親證所能得之。非二乘外道釋梵所能見也

　　爾時楞伽王蒙佛許已（至）汝應問我當爲汝說　言楞伽王蒙聽許。即化妝嚴供具。所謂種種華香幢幡幰蓋璎珞。即莊嚴諸具。幰即帳屬也。又化欲界所有。及過天龍等世間諸佛國土。所有樂器。以爲供養。表其敬法也。複于虛空中。雨諸供養。從空而下。表其請法謙下恭敬也。言過去如來已爲我說者。明叁世如來同一法也。世尊。變化如來所說二義。非根本佛說者。謂報化非真佛。亦非說法者。故欲世尊根本佛爲說也。世尊告言。當爲說二義也

　　時夜叉王更著種種（至）法性如是雲何可舍　此正問如來法與非法二義。雲何可舍也。前以莊嚴具供養。此複以莊嚴具。嚴身何也。此表進問威儀不敢輕易。余義經文自明

　　爾時佛告楞伽王言（至）無量差別外法如是　此正答前問。如來先舉瓶等無常。及焰火性種子生芽叁喻以明法與非法差別之相。使其易明

　　內法亦然謂無爲緣（至）當知悉是相分別故　此舉叁內法合前喻。以無明爲緣。合前瓶喻。以諸識。合火性喻。以修觀行。合種子喻。然瓶以造作爲義。由無明緣。能造根身器界種種不同。火以熏變爲義。由諸識。能熏變一切染淨諸法差別。種子以發生爲義。由修觀行。自智發生。亦複見有差別之相。如是法喻。各有以也。是叁法總明二義。悉是相分別故

　　楞伽王何者是法（至）汝先所問我已說竟　上正答法與非法二義。如經自明。金剛經無著釋論即雲。法尚應舍者。實相生故。何況非法者。理不應故。亦皆破其有無情見令自證入。如大香象擺壞缰鎖自在而去耳。言毗缽舍那者。此雲觀。舉觀必同修止。止者梵音奢摩他。偏圓諸教。釋義不同。大意謂一念稱理。攝散歸寂曰止。寂而常照曰觀。起信論以此二行。合爲一門。共相助成。不相舍離。若止觀不俱。則無能入菩提之道。深密經雲。衆生被相縛。及爲粗重縛。要勤修止觀。乃爾得解脫。故天臺以止觀慈悲。導身口意業及誓願。爲安樂行。是皆以止觀爲能修。萬善爲所修也。深密楞嚴涅槃等經。瑜伽起信止觀等論。廣明其義

　　楞伽王汝言我于過去（至）以如來藏而爲境界　此言如來複爲夜叉王征破種種妄分別見。使其離念寂滅發生正見。言楞伽王。汝言我于過去諸如來所。已問是義。彼諸如來已爲我說。汝言過去但是分別。未來亦然。我亦同彼。彼諸佛法皆離分別。乃至爲令衆生得安樂故者。此明過現未來叁無差別也。如來以智爲身。不可以我人衆生相分別乃至離能所分別者。謂心佛衆生叁無差別也。譬如壁上畫衆生無有覺知。世間衆生亦如是。無業無報。諸法亦然無聞無說。此先舉喻。次以法合也。又言譬如有人于水鏡中自見其像。于月燈中見影。于山谷中聞響。此皆喻衆生以自心取自心。于無色像中起色像執。法與非法分別亦爾。若了虛妄寂滅一緣。生自證智。出是非是。則合如來藏妙淨明心以爲境界。信哉。此品雖目爲正宗之發起。即便能了根本無明。入佛知見矣

　　大乘入楞伽經問答品第二

　　將釋此品略啓五門。一來意二宗趣叁解妨難四釋名五釋文。初來意者。前品序分由致既彰。正宗宜顯故此品來也。二明宗趣者。謂一切諸經各自有宗。故先德言承言須會宗。今別明此經宗趣。然下品又雲一切法不生。不應立是宗者。斯言遣滯耳。若無宗之宗則宗說兼暢。起信論雲。有法能起摩诃衍信根。是故應說。所言法者。謂衆生心。是心則攝一切…

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