《注大乘入楞伽經》九 ▪第2页

　　..續本經文上一頁相余皆魔事。則煩惱爾炎。現行種習悉已斷故。種智圓明無緣悲心。觀于衆生如一子想。豈許弟子而食子肉。複自食子肉耶

　　爾時世尊重說頌言悉曾爲親屬衆穢所成長恐怖諸含生是故不應食　此一行偈。于上諸因緣中。略頌其叁也

　　一切肉與蔥韭[廿/秝]及諸酒（至）于中大驚怖　自下諸偈多示其過。悉令遠離。少頌長行。言當離麻油者。外國風俗搗麻使生蟲合壓之。規多汁益肥。如何可食。及孔隙諸床多有蟲聚。皆不可坐臥

　　飲食生放逸放逸生邪覺（至）生死不解脫　放逸者。大隨煩惱中之一也。飲酒食肉心多放逸。諸惡覺觀等悉隨生長。是故生死輪轉。不得舍離

　　爲利殺衆生以財取諸肉（至）食者我诃責　既無想教求。則叁淨肉非有。凡諸肉者皆殺命而得。如何可食

　　更互相食啖死墮惡獸中（至）斯皆食肉報　旃茶羅。即旃陀羅也

　　食已無慚愧生生常顛狂（至）我皆製斷肉　象脅。大雲。涅槃。央掘摩。皆經名也

　　先說見聞疑已斷一切肉以其惡習故愚者妄分別　佛先所說見聞疑殺不許食者。已是悉斷。然惡習愚夫不知教意。妄起分別謂聽食肉

　　如貪障解脫肉等亦複然（至）知量而行乞　言凡食淨食。尚如服藥想。如食子肉想。何況食肉。是故比丘少欲知足。而行乞食。以斷貪愛食肉背解脫及違聖表相令衆生生怖是故不應食　背正解者由無慈慧。虧利自他。及違聖人護生儀表

　　安住慈心者我說常厭離師子及虎狼應共同遊止　既心無害物。假使猛獸如虎狼師子者。而常馴伏

　　若于酒肉等一切皆不食必生賢聖中豐財具智慧　此一偈明不食果報。謂必生賢聖諸佛會中。豐足法財具佛種智

　　陀羅尼品第十七

　　爾時佛告大慧菩薩摩诃薩言（至）即說咒曰

　　怛侄他（一）睹吒睹吒（至）莎诃（叁十六）

　　天臺于妙法蓮華經陀羅尼品。皆以四悉檀翻名釋義。陀羅尼。此翻總持。總持惡不起。善不失（其一）又翻能遮。能持。能持善。能遮惡（其二其叁）此能遮邊惡。能持中善（其四）衆經開遮不同。或專用治病。如那達居士。或專護法。如此文。或專用滅罪。如方等。或通用治病滅罪護經。如請觀音。或大明咒。無上明咒。無等等明咒。則非治病。非滅罪。非護經。若通方者亦應兼。若論別者幸須依經。勿乖教也　次釋義雲。諸師或說咒者是鬼神王名。稱其王名。部落敬主不敢爲非。故能降伏一切鬼魅（其一）或雲咒者。如軍中之密號。唱號相應無所诃問。若不相應即執治罪。若不順咒者頭破七分。若順咒者則無過失（其二）或雲咒者。密默治惡。惡自休息。譬如微賤。從此國逃彼國。訛稱王子。彼國以公主妻之。多嗔難事。有一明人從其國來。主往說之。其人語主。若當嗔時說偈。偈雲無親遊他國。欺诳一切人。粗食是常事。何勞複作嗔。說是偈時默然嗔歇。後不複嗔。是主及一切人。但聞斯偈皆不知意。咒亦如是。密默遮惡余無識者（其叁）或雲咒者是諸佛密語。如王索先陀婆。一切群下無有能識唯有智臣乃能知之。咒亦如是。只是一法遍有諸力。病愈罪除善生道合（其四）爲此義故。皆存本音。譯人不翻意在此也。惡世弘經喜多惱難。以咒護之使道流通也　今此楞伽經。如來所說陀羅尼亦專護法使道流通　或又雲凡咒文自古不翻有五意。一是諸佛秘密語法。唯佛能知。二是總持門。含多義故。叁或是鬼神名。呼之敕以守護修行人故。四或是諸佛秘密印。如王印信所往無不遵奉。五不思議力所加持故。受持密誦。滅罪生福。此與天臺意。同異可知

　　大慧未來世中若有善男子善女人（至）即說咒曰

　　怛侄他（一至）莎诃（十叁）

　　大慧若有善男子善女人（至）一切文句悉已具足　夜叉此雲捷疾鬼。亦雲苦活。羅刹此雲可畏。亦雲食人鬼。此二部是北方毗沙門天王之所領者

　　偈頌品第十八

　　爾時世尊欲重宣此修多羅中諸廣義故而說頌言諸法不堅固皆由分別生以分別即空所分別非有　言一切法皆非堅實者。謂從分別想念而生也。若能了悟分別識空。則知諸法本來寂滅。若生若滅俱是分別。分別若亡法非生滅。金剛叁昧經亦雲。法從分別生。還從分別滅。滅諸分別法。是法非生滅

　　由虛妄分別是則有識生八九識種種如海衆波浪　此又言九識者。即密嚴經以第九爲純淨識也。諸經論中複指真如爲第九識。皆名異體同。謂真一俗八二合說也。然此真如即識實性。非是依他別有體故。亦非體類別有九識。但是第八具分賴耶開。而爲二。以有漏分爲染。無漏分爲淨。通七轉識。故言九識。如下偈雲。顯示阿賴耶。殊勝之藏識。離能取所取（離染分也）我說爲真如（即淨分也）此開之者。即偈頌五對義中長合偈離也。又此緣起諸識應以四句辨之。一以識實性（今名第九識亦名真如）唯不生滅。如水濕性。二七轉識皆生滅。如衆波浪叁第八阿賴耶識亦生滅。亦不生滅。如海含動靜。故前偈雲。阿賴耶如海。轉識同波浪。四無明倒執非生滅。非不生滅。如起浪猛風。非水非浪。故前偈雲。譬如巨海浪。斯由猛風起　今此品經凡六百六十有六偈。重頌經中諸廣義也。如下偈雲涅槃有六諸色有八。諸蘊及佛各二十四。此類名數頗多。前諸品內並無文者。即五對義中長無偈有也。其中要義未見經論及章疏解釋者不敢臆說。並俟來哲。余四對中所未釋者亦爾

　　習氣常增長盤根堅固依（至）轉依即解脫　轉依之義前已略釋。識論又雲。菩薩從前見道起已。爲斷余障。複數修習無分別智。乃至舍彼二粗重故（二障種子名二粗重）便能證得廣大轉依。依謂依他。即依他起。與染淨法爲所依故。染謂虛妄遍計所執。淨謂真實圓成實性。轉謂二分轉舍轉得。由數修習無分別智。斷本識中二障粗重。故能轉舍依他起上遍計所執。及能轉得依他起中圓成實性。由轉煩惱得大涅槃。轉所知障證無上覺　或依即是唯識真如。生死涅槃之所依故。愚夫顛倒迷此真如。故無始來受生死苦。聖人離倒悟。此真如。便得涅槃畢竟安樂。謂數修習無分別智。斷本識中二障粗重。故能轉滅依如生死。及能轉。證依如涅槃。故雲及離智所知轉依即解脫

　　得如幻叁昧超過于十地（至）衆聖之所行　問既唯一性無有二者。何故此經及諸修多羅說有叁性。該攝一切。答應知叁性。雖隨相分（平音）各具二義。本末相收唯一性故。妄計二義者。一情有。二理無緣起二義者。一似有。二無性。圓成二義者。一不變。二隨緣。由圓成中不變。緣起無性。妄計理無。由此叁義故。叁性一際無有異也。故經雲。一切衆生即涅槃。不複更滅。此則不壞末而常本也。由圓成中隨緣。緣起似有。妄計情有。由此叁義亦無異也。故經雲法身流轉五道名曰衆生。此則不動本而常末也。是故真該妄末。妄徹真源。性相融通。無有二也。故雲我唯說一性。自性無有二。問既不壞叁性而說一性。如何此經及諸修多羅。又說一切法皆無自性。答應知如來密意說故。故唯識雲。即依此叁性。立彼叁無性。故佛密意說。一切法無性。初則相無性（謂妄計性體相俱無）。次無自然性（依他緣起非自然故）。後由遠離前。所執我法性。（是圓成性）此言叁性叁無性。不是依圓體亦無。但無計執之妄情。是故皆言無自性。是知究竟指歸。唯一實性。故。次偈雲此諸法性義亦即是真如。常如其性故。即唯識實性。故智論雲除諸法實相。余皆魔事（能了此叁性叁無性義。即于此經及余修多羅。說一切法性非性理如破竹焉）

　　如四大不調變吐見螢光（至）不生亦不滅　愚夫所見隨妄緣故。謂有生滅。故圓覺雲。一切衆生于無生中。妄見生滅。如實觀者。了妄即真故。不生不滅。故前經雲。即說此妄名爲真如也　然不生滅義。叁性不同。謂妄計性。無體可生可滅依他起性。即生不生。即滅不滅。圓成實性。自體本有不待新生。盡未來際究竟常住。永不斷滅。若以叁性相對各約自相論者。即妄計之法妄生妄滅。圓成真心不生不滅。依他有二。謂相同妄計。似生似滅。性同圓成。不生不滅故華嚴經雲。一切法不生。一切法不滅。以依他緣起。無別自性。全同圓成。能悟此旨。諸大乘經說一切法不生不滅。究竟常住等。皆無余蘊也

　　常行無分別遠離心心法（至）是則名爲識　梵阿賴耶。此雲藏識。謂第八根本識。而能含藏積集世出世間諸法種故。故雲藏識說名心。然此識具能藏所藏。執藏義故。謂與雜染互爲緣故。有情執爲自內我故。由是叁義得藏識名若是菩薩至第八地。及二乘無學人但有能所二藏。無執藏故。故此本識通有叁位。及七種名。如別章說　焚音末那。此雲染汙意。謂第七傳送識與四惑俱。名爲染汙。恒審思量。名之爲意。故雲思量以爲意。又標意名。爲簡心（第八）識（前六）積集了別劣余識故。標心識名應知亦爾　前六轉識。隨六根境。種類異故。謂名眼識。乃至意識（隨根立名）。或名色識。乃至法識（隨境立名）謂于六境了別名識。然此隨境立大識名依五色根未自在說。若得自在。諸根互用。一根發識了一切境。但可隨根立名。而無相濫　亦雲心積集義意思量義。識了別義。各分二種積集二者。一集行相。二集種子。初通諸識。後唯第八。思量二者。一無間意。二現思量。初通諸識。後唯第七。了別二者。一細。二粗。細通諸識。粗唯前六。故華嚴雲。諸業虛妄積集名心。末那思量。意識分別。眼等五識了境不同。愚癡凡夫不能知覺　若依小乘教。但說有六識。義分心意識。于阿賴耶唯得其名。若大乘權教。于阿賴耶但得一分生滅之義。而于真性未能融通。即說真如凝然。不作諸法。此經如實說故。謂依如來藏故有生死。依如來藏故有涅槃。論雲自性清淨心爲無明所染有其染心。雖有染心恒常不變。是謂真妄和合。非異非同。能成一心二谛之門。不墮斷常有無之見

　　心常爲無說意具二種行（至）迷惑見毛輪　此言惡習熏于心。所現種種相。又雲無明熏于心。所現諸衆生。則知有情衆生。無情器界。皆由無明熏習而有。故智覺雲。于一圓湛。析出根塵。聚內四大爲身。分外四大爲境。若離熏習之緣。決定無法可得。言熏習者。通有二種。一習熏。謂熏心體成染淨識等二資熏。謂現行心境及諸惑相資等。故起信論雲。有四種法熏習義故。染法淨法起不斷絕。雲何爲四。一者淨法名爲真如。二者一切染因名爲無明。叁者妄心名爲業識。四者妄境所謂六塵。熏習義者。如世衣服。初非香臭。隨以物熏則有彼氣。此亦如是。真如淨法實無于染。但以無明而熏習故則有染相無明染法實無淨業。但以真如而熏習故則有淨用　雲何熏習起染法不斷。所謂以有真如法故。有于無明。以有。無明染法因故。即熏習真如。以熏習故則有妄心。以有妄心即熏習無明。不了真如法故。不覺起念現妄境界。以有妄境界染法緣故。即熏習妄心令其念著造種種業。受于一切身心等苦　雲何熏習起淨法不斷所謂以有真如法故。能熏習無明。以熏習因緣力故。則令妄心厭生死苦。樂求涅槃。以此妄心有厭求因緣故。即熏習真如。自信己性。知心妄動無前境界。修遠離法。以如實知無前境界故。種種方便起隨順行不取不念。乃至久遠熏習力故。無明則滅。以無明滅故。心無有起。以心無起故。境界隨滅。以因緣俱滅故。心相皆盡。名得涅槃成自然業。乃至廣說

　　愚夫亦如是妄取諸境界（至）無境但是心　問既無境但是心。邪見外境者。應一切時一切處皆見有色。或皆不見。何故于有色時處。眼則見色。余無色時處。則不見耶。答如人夢中。所見境界諸物。雖一切是無。從于虛妄夢想心起。然亦不如見有物處。見無物處。或先見後不見。或初不見後見。非處處皆見。亦非一期長見。故識論雲。于有色處。眼則見色。余無色處。不見色者。此義不然。何以故。以彼夢中。于無色處。則見有色。于有色處。不見有色。心識變起一切諸法。無而見有。亦複如是。問若爾。何故多人同處同時。皆同于有處見有。無處見無。有時見有無時見無耶。答譬如百千餓鬼。同依業力。皆于無膿血猛火等處。同時而見。豈清河流水實有猛火耶。故雲無境但是心識

　　如理正觀察能所取皆滅（至）常住于無念　聖人內證常住無念者。謂真心無念佛教所宗。故起信雲。以一切法本來。唯心。實無于念。而有妄心不覺起念。見諸境界。故說無明。若能觀察知心無念。即得隨順入真如門。是故學者。雖明悟修行期圓種智唯以無念爲宗。但得無念。則愛惡自然淡薄。悲智自然增明。罪業自然銷除。功行自然精進于解則見諸相非相于行則名無修。而修障習盡時生死即絕生。滅滅已寂滅現前。應用無窮名之爲佛

　　迷惑因相應執世間爲實（至）衆生眼識生　此段末一偈。如來順小乘機說。衆生眼識具根境等五種緣時。從藏識生。然八識皆藉緣方生。舉一例諸故。但言眼識。若約大乘義。于八識中眼識一種藉九緣生。謂一空。二明。叁根。四境。五作意。六根本。七染淨。八分別。九種子。耳識唯藉八緣而起。九中除明。鼻舌身叁。各藉七緣識方得轉。八中除空。第六意識依五緣生。七中除染淨及分別。第七識四緣生。五中除根本。或叁緣生。以根與境並屬第八。第八識四緣生。五中除根本。以第七識即所依根故若加等無間緣。即如次十九八六四五諸緣而生。如有頌雲眼識九緣生。耳識唯從八鼻舌身叁七。後叁五叁四。若加等無間。于前各增一。故唯識偈雲依止根本識諸識隨緣現。或俱或不俱。如波濤依水。意識常現起。除生無想天。及無心二定。睡眠與悶絕

　　取者能所取名事俱無有（至）我說是唯心　問十二有支因緣。是一切衆生流轉叁世因果法。何得言無。唯是一心耶。答本來無故。只由一念無明風。鼓動真如海。遂成十二緣起。作流轉之根由若了之爲佛智海之波瀾昧之作生死河之漩洑。故華嚴雲不了第一義。號曰爲無明。因不了之所盲。成惑業之衆苦。了無明之實性。成涅槃之妙心。若迷爲惑業。則成叁道。一無明愛聚叁支。是煩惱道。二行有二支是業道。叁識名色六入觸受生死七支。是苦道。若悟爲叁因佛性。一識名色六入觸受生死是正因佛性。二無明愛取。是了因佛性叁行有是緣因佛性。如是等義。唯是一心。隨迷悟緣。派成多種。雖成多種。不離一心（如華嚴第六地有十種逆順觀十二因緣皆不離唯心故）故大集經雲。十二因緣。一人一念悉皆具足。但隨一境一念起處。無不具足。（非獨如常以叁世論）且如眼見色不了名無明生愛惡名行。是中心意名識。色共識行即名色。六處生貪名六入。色與眼作對名觸。領納名受。于色纏綿名愛。想色相名取。念色心起名有。心生名生。心滅名死。乃至耳聞聲。意知法。于一念中一一如是。一日一夜凡起幾念。幾念織幾十二因緣。成六趣無窮之生死。是知生死無體。全是如來藏第一義心。迷悟升沈了不可得。故起信雲所謂一切境界唯心妄起故有若心離于妄動則一切。境界滅。唯一真心無所不遍。豈非唯一心乎

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