《注大乘入楞伽經》十

卷第十

　　煩惱業與身及業所得果（至）修行者不食　上雲財谷與金銀。田宅及僮仆已下至此。凡一十四偈。佛誡弟子無故誤犯攝律儀戒。方能成就攝善法戒。及饒益有情戒。生定發慧。具一切佛法。是知戒爲定慧之基。不可一日無此君也。古德以譬數層之閣。下固而上存者宜矣

　　行者觀世間能相與所相（至）豈能斷二執　覺智者。謂二無我智也。二執者。謂我法二執也。二無我智。是對所治我法二執。起能治道。如前二無我章已說。然將施二智。妙藥應盡識二執。病源如成唯識論雲。外道余乘（即二乘也）所執我法各有二種一曰俱生。二曰分別　俱生二執者。謂無始來虛妄熏習。內因力故。恒與身俱（與身俱生與心同事）不待邪教。及邪分別。任運而轉。故名俱生。此複二種。一常相續。在第七識。緣第八識。起自心相。執爲實法。及實我故。二有間斷。在第六識。緣識（第八）所變。蘊界處相。或總或別。起自心相。執爲實法。及實我故　分別二執者。謂亦由現在外緣力故。非與身俱。要待邪教。及邪分別。然後方起。故名分別。唯在第六意識中有。此亦二種。一緣邪教。說蘊界處。種種相故。起自心相分別計度。執爲實法。及實我故。二緣邪教。說于諸法自性等相。及我相故。起自心相。分別計度執爲實法及實我故（此二執文。論中離說。今此合引）。如是二執。分別起者。即見所斷。若俱生者。即修所斷。皆由無明因緣生故。是如幻有。所執我。法妄計度故。決定非有。故世尊言。諸識所緣。唯心所現。依他起性。如幻事等。若了二空。二執隨斷。彼能了者。即二覺智也。故雲若無覺智生。豈能斷二執

　　以覺自心故能斷二所執（至）皆是唯心作　問叁界初因。四生元始。莫窮本末。罔辨端由。莊老指之爲自然。周孔詺之爲渾混。佛于此說。從無色界乃至地獄。依正皆是唯心所作。最初起處。如何指南答欲知有情身土真實端由無先我心。如華嚴經雲。應觀法界性。一切唯心造。又雲心如工畫師。能畫諸世間。五陰悉從生。無法而不造。故雲諸菩薩初住地時。應善觀察。隨其所身一切法門。隨其所有甚深智慧。隨所修因。隨所得果。隨其境界。隨其力用。隨其示現。隨其分別。隨其所得。悉善觀察。知一切法皆是自心。而無所著。楞嚴亦雲。迷妄有虛空。依空立世界。想澄成國土。知覺乃衆生。至于世界。衆生。業果。叁種相續。皆是覺明明了知性。因了發相。從妄見生山河大地諸有爲相。次第遷流。因此虛妄終而複始。是知光未發處。尚無其名。念欲生時。便分其影。若有知有覺。則衆生界起。若無想無慮。則國土緣生。因染法而六趣輪回。隨淨心而四聖階降。可謂凡聖之本。身土之由。故指虛空世界也。悉我自心焉。非止言其太極生兩儀。玄牝爲天地根而已矣。考善惡報應也。悉我自業焉。非止言其上帝無常天網恢恢而已矣。豈虛言哉

　　如幻諸叁昧及以意生身（至）演叁乘一乘　問此經前後或雲叁乘一乘。或雲五性一性。或雲無乘及乘者。乃至種種異說。究其旨趣竟如何耶。答佛說種種道。其實爲一乘。若隨權實各別所據。則似相違反。若會通者皆不相違。謂就機則叁。約法則一。新熏有五。本有無二。若入理雙寂。則叁一俱亡。若約佛化儀。則能叁能一。余諸異說。類此可知。是故論雲。競執有是非。達者無違诤

　　佛有叁十六複各有十種（至）阿賴耶命根　根本識種名壽。以能持識故。此種能令色心不斷亦名命根。此識相分色法身根所得名暖。現行識名識

　　意及與意識皆分別異名（至）是衆聖所行　此言衆聖皆悉修行真如實觀。及唯心識觀。如進趣大乘方便經雲。若于一實境界修信解者。應當習學二種觀道。一唯心識觀。二真如實觀。學唯心識觀者。所謂于一切時一切處。隨身口意。所有作業。悉當觀察知唯是心。乃至一切境界若心往念。皆當察知。勿令使心無記攀緣不自覺知。于念念間悉應觀察。隨心所有緣念。當使心隨逐彼念。令心自知。知已內心自生想念。非一切境界有念有分別也。所謂內心自生長短好惡。是非得失。衰利有無等見。無量諸想。而一切境界未嘗有想。起于分別。當知一切境界自無分別想故。即自非長非短。非好非惡。乃至非有非無。離一切相。如是觀察一切法唯心想生。若使離心。則無一法一相而能自見有差別也　真如實觀者思唯心性無生無滅不住見聞覺知。永離一切分別之想。故雲真如及唯識。是衆聖所行。如上理行雙修。方名觀法。故永嘉雲。渡海先須上船。非船無以能渡。修心必須入觀。非觀無以明心。心尚未明。相應何日。若不修習得菩提者貓兔等類亦應證得

　　此有言非有彼非解我法（至）滅道皆悉具　此四谛義。天臺約涅槃經聖行品。開成四種四谛。謂生滅。無生滅。無量。無作　生滅者。苦集是世間因果。滅道是出世因果。謂逼迫名苦。則叁相遷移（集論雲。諸有情生。及生所依處。俱名苦谛）增長名集。則四心流動（集論雲一切煩惱。及煩惱增上所造諸業。俱名集谛）除患名道。則對治易奪。寂靜名滅。則滅有還無。即令衆生知苦斷集。欣滅修道。雖世出世。皆是變異。故名生滅四谛也（谛有二義。一謂谛實。二謂審谛）若達四谛從緣生故空。即超筌悟旨。而成智慧。謂解苦無苦。名苦聖谛。解集無和合。名集聖谛。解滅。無滅名滅聖谛。解道無道。名道聖谛。故名無生四谛也　大涅槃經雲。苦有無量相。非諸聲聞緣覺所知。集滅道等亦複如是。即無量四谛也　若了陰入皆如。無苦可舍。無明煩惱即是菩提無集可斷。生死即涅槃。無滅可證。邊邪皆中正。無道可修。無苦無集故無世間。無滅無道故無出世間。一切諸法皆是實相。實相外更無別法。即無作四谛也。故玄義雲。以迷理故。菩提成煩惱名集谛。涅槃成生死名苦谛。以能解故。煩惱即菩提名道谛。生死即涅槃名滅谛。即事而中。無思無念。無誰造作故名無作。亦名一實谛。所以八千聲聞法華會上。見如來性如秋收冬藏。更無所作。以達本故。法爾如斯。若未親證之人。不可安然拱手。效無作無修。直須水到渠成。自然任運　以是四谛堅對諸土。有增有減。同居有四。方便則叁。實報則二。寂光唯一。又總說名四谛。別說名十二因緣。苦是識。名色。六入。觸。受。生死等七支。集是無明。行。愛。取。有等五支。道是對治因緣方便。滅是無明滅。行滅。乃至老死滅。故涅槃經開四四谛。亦開四十二因緣。下智觀之得聲聞菩提。中智觀之得緣覺菩提。上智觀之得菩薩菩提。上上智觀之得諸佛菩提。故中論雲。因緣所生法。即是生滅。我說即是空。是無生滅。亦名爲假名。是無量。亦名中道義。是無作。又謂因緣即集。所生即苦。滅集方便是道。苦集盡是滅　問法性尚非一法。雲何以一二叁四推之答法性是所迷。苦集是能迷。能迷有輕重。所迷有即離。約界內外分別。即有四種苦集。約根性證理。即有一二叁四不同。若界內鈍人迷真重。苦集亦重。利人迷真輕。苦集亦輕。界外利鈍輕重亦爾。法性是所解。滅道是能解。所解有即離。能解有巧拙界內鈍人所解離。能解則拙。利人所解即能解亦巧。界外利鈍即離巧拙亦如是　問集既有四。苦果何二。答惑隨于解集則有四。解隨于惑。但感二死。例如小乘惑隨于解。則有見谛。思惟。若解隨于惑。但是一分段生死爾　問苦集可是因緣所生法。滅道何故爾。答苦集是所破滅道是能破。能破從所破得名。俱是因緣生法。故大涅槃雲因滅。無明。即得熾然叁菩提燈。亦是因緣也　問法性是所迷。何故二。何故四。答法性隨權實是故二。法性隨根緣是故四。若達此旨。見相聞法等。例作四種料簡即無差濫。是知一心四谛。橫該豎徹。理無不窮。法無不備也

　　凡夫妄分別取叁自性故（至）斷除悉清淨　見修諸煩惱者。即見道所斷分別煩惱。及修道所斷俱生煩惱也。通叁乘說者略有十種。一貪。二嗔。叁癡（亦雲無明）。四慢。五疑。六身見。七邊見。七邪見。九見取。十戒禁取。如是總別十使煩惱中。疑及邪見二取四種。唯分別起。即見所斷煩惱。余貪等六。通分別俱生兼二所斷。謂見所斷。及修所斷也　八識之中。前五識得起初叁。亦通分別及俱生。由用意識中。邪師。邪教。及邪思惟。叁因引故。得有分別起也。第六意識總具十種四唯分別。六通分別俱生第七末那唯四俱生。謂我癡。我見。我慢。我愛。此識有覆無記性故。其第八識十總不起（唯含彼種）。唯此無覆無記性故　分別俱生皆通叁界。唯嗔一種只欲界有。上色無色二界煩惱。皆是有覆無記性攝。欲界四谛下各有十使。即爲四十。上二界皆除嗔谛別各有九。即有七十二。並欲界合有一百一十二。其俱生者欲界具六。上二界除嗔。各唯有五。合成十六。通前分別。總有一百二十八煩惱　若二乘機。以八忍八智斷叁界四谛分別煩惱。得預流果。次修九無間道。九解脫道。斷叁界俱生煩惱。得余叁果。其所知障諸趣寂者入無余時斷。其余一切有斷不斷。不同愚法。以彼唯斷煩惱障故（回心二乘得同回心菩薩。分斷所知障不同愚法二乘。唯斷煩惱障）　直進菩薩二障俱斷。煩惱障中不同二乘約界分位（回心菩薩斷煩惱障。或類二乘）。但于二障分別起者。地前伏現行。初地真見道時。一刹那中頓斷彼種。其俱生中煩惱。初地已去自在能斷。留種故不斷。何以故潤生攝化故。不墮二乘故。爲斷所知障故。爲得大菩提故。彼第七識煩惱。性非潤生。故非所留。行相細故。七地已還有時暫現。以觀智有間故。是故當知煩惱障種。至金剛位。其所知障。行相細故。正障菩薩道。故于地地分斷。要至佛地方盡無余。由此即說二障修惑。俱至佛地。故對法論雲。又諸菩薩十地位中。唯修所知障對治道。非斷煩惱障。得菩提時頓斷煩惱。及所知障　若約實教。諸聲聞人。于煩惱障但能折伏。何況能斷所知障。其菩薩人于二障中。不分俱生及分別。但有正使及習氣。地前伏使現。初地斷使種。地上除習氣。佛地究竟淨。此中習氣。從斷正使種子無間。方有余殘…

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