《注大乘入楞伽經》九

卷第九

　　爾時世尊重說頌言愚分別有爲空無常刹那分別刹那義如河燈種子　諸有爲法猶如幻夢。愚夫妄計而起常見。佛爲說空無常刹那。以不了故。複計無常作刹那想如河燈也

　　一切法不生寂靜無所作諸事性皆離是我刹那義　以一切法刹那流轉。必無自性。無自性故即是無生。若非無生則不流轉。契無生者方見刹那。故淨名雲不生不滅是無常義

　　生無間即滅不爲凡愚說是間相續法諸趣分別起　言諸生法即是無生寂滅之相。愚人不信故。不得爲愚人說。是間若計定有刹那相續法者。則有六趣妄想生

　　無明爲其因心則從彼生未能了色時中間何所住　明妄心識從彼無明生也。若妄心未生。未能分別色時。中間則無法。夫何所住耶

　　無間相續滅而有別心起不住于色時何所緣而生　言無間相續前念滅已。後念續生。若不住色時。無有所緣。則無生也

　　若緣彼心起其因則虛妄因妄體不成雲何刹那滅　後念以從前念滅處起故不是如實因生。因既虛妄。體不成立。則名無生。故不得言刹那滅壞

　　修行者正受金剛佛舍利及以光音宮世間不壞事　對凡夫妄計一切法刹那故。說此正受等法。爲非刹那

　　如來圓滿智及比丘證得諸法性常住雲何見刹那　如來正智滿足。及諸比丘證得八地諸法實性。雲何見刹那非刹那也

　　幹城幻等色何故非刹那大種無實性雲何說能造　不了諸法如幻夢等。取于種種差別形相。刹那不住。何言非耶。大種虛妄無實自性。故不得說爲能作者。此偈應在六度章前。恐翻譯誤

　　變化品第十五

　　因佛應化隨宜說法。意趣難解。故大慧于此略舉十則。以請會通。是故法華經雲。雖說種種道。其實爲一乘

　　爾時大慧菩薩摩诃薩（至）阿耨多羅叁藐叁菩提記　如上章言。聲聞緣覺執著涅槃。希求自樂。修六度不得佛。何故不定種性中雲。住叁昧樂聲聞。畢竟當得如來之身

　　與諸菩薩等無差別　五種性中既有叁乘所乘不一。入滅正受中。何故複言六地菩薩與聲聞緣覺同入滅盡叁昧。求那譯本有此與諸菩薩等無差別八字。此下既有答文。恐但脫落

　　何故複說無般涅槃法衆生得成佛道　刹那章言。七識非流轉。不受苦樂。非涅槃因。七識者。是一切衆生識也。故問無般涅槃法衆生。雲何得成佛道

　　又何故說從初得佛至般涅槃于其中間不說一字　佛言不說一字不答一字。何故佛四平等中有語平等也

　　又言如來常在于定無覺無觀　恒河沙章謂佛不起一念分別。何得善知根性爲衆生說法

　　又言佛事皆是化作　既言一切諸法自相共相是化佛說。即是化佛化作佛事。何故余經言。應化非真佛亦非說法者

　　又言諸識刹那變壞　刹那章中佛說諸識刹那不住。何故上言知依諸業攝受生死

　　又言金剛神常隨衛護　恒沙章言如來最勝。超諸世間。非喻所及。即是不可見相。何須金剛力士守護

　　又言前際不可知而說有般涅槃　恒沙章中生死本際不可知。何故複言有衆生般涅槃。斯則有終時可知。如有終。則有本際也

　　又現有魔及以魔業（至）雲何不離如是諸過　恒沙偈言。悉離一切過。何故如來而有此諸過也。謂佛初成道。第六天魔興四兵。持苦具。詣樹下娆如來旃遮婆羅門女系木盂謗于佛。孫陀利女外道殺以謗佛。又佛曾乞食周遍不得。空缽而還。等即等余不能備舉者如食于馬麥。頭背俱痛。調達申越。阇王逆害。刺傷足設火坑毒飯等事

　　佛言谛聽當爲汝說（至）授聲聞記是秘密說　爲聲聞證無余涅槃。自謂是佛。故佛方便與授記莂。言住叁昧樂聲聞。畢竟當得如來之身。自令覺非是佛。進向大乘無余涅槃。初心菩薩樂聲聞法者。亦令舍是心進修大行。及變化佛與化聲聞記。法性如來無有是事。此皆方便秘密所說此答第一問

　　大慧佛與二乘無差別者（至）意識舍離是時初斷　惑智二障。亦名煩惱所知二障。成唯識雲。由斷續生煩惱障故。證真解脫。由斷礙解所知障故得大菩提。言煩惱障者。謂執遍計所執實我。薩迦耶見而爲上首。百二十八根本煩惱。及彼等流諸隨煩惱。此皆惑亂有情身心。能障涅槃。名煩惱障。亦名惑障。言所知障者。謂執遍計所執實法。薩迦耶見而爲上首。見疑無明愛恚慢等。障于智用。于所知境無顛倒性。而不能了。能障菩提。名所知障。亦名智障。如是二障。分別起者。即見所斷。任運起者。即修所斷。二乘但能斷煩惱障。解脫生死處與佛不異。故言佛與二乘而無差別。非是智障斷處不異。此答第二問也　然上四卷中。約本末相依以明二障。此約二執以明二障。故文少異

　　藏識習滅法障解脫方得永淨　明七轉識諸法障礙藏識習氣等。是一切衆生妄體。虛假無常。非涅槃因。不能成道。若七識滅。于一切法障中得解脫藏識習滅究竟清淨。即是妄想滅。名爲涅槃。名成佛道。此答第叁問

　　大慧我依本住法作是密語（至）先具如是諸文字故　言依本然常住之法。如來密意故作是說。雖有語平等。但言語生滅無有自性。此答第四問

　　大慧如來正知無有妄念不待思慮然後說法　如來悲智常現前故。不待思慮得爲衆生而演說法。此答第五問

　　如來久已斷四種習離二種死除二種障　佛言四住煩惱無明習氣斷。故名真佛。化佛者。方便現形以化衆生。非真佛也。此答第六問

　　大慧意及意識眼識等七（至）凡愚不知妄著于空　言七種識妄想習氣爲因。是刹那無常性。離善無漏。非流轉法。不能往來六道。如來藏常故。能持生死流轉。是涅槃苦樂之因。愚夫不覺妄計言空。此答第七問

　　大慧變化如來金剛力士（至）自證聖智所行之境　化佛方便隨衆生相現。同人法故。假于守護。真實如來離一切根量。即是不可見相。不假守護。是一切化佛隨人善根生。不從實業生。非是真佛。然依真起化。亦不離真佛。如陶家輪等。衆事和合而有所作。化佛亦爾。衆生輪轉衆相具足。還說自共相法。不說真佛自證聖智所行境界。此答第八問

　　複次大慧諸凡愚人（至）此分別即得解脫　言凡夫見此身滅。不見未來生。故起斷見。不覺藏識念念流注。故起常見。自心妄分別想是其生死本際。是故本際不可得也。滅妄分別名爲解脫。此答第九問

　　四種習斷離一切過　化佛隨衆生所宜。方便示現種種過惡。真實如來四住煩惱及無明習氣悉斷。無如是過。此答第十問

　　爾時世尊重說頌言叁乘及非乘無有佛涅槃悉授如來記說離衆過惡　言非乘者。無般涅槃法衆生也

　　成就究竟智及無余涅槃誘進怯劣人依此密意說　欲彼成就究竟種智。斷所知障。證佛無余大般涅槃。誘怯劣者故隱覆說

　　諸佛所得智演說如是道唯此更非余故彼無涅槃　如來證智雖說種種道。其實爲一乘。更無余法。而彼聲聞計所得涅槃。自謂是佛者。非真涅槃也。以上叁偈並頌第一問答。略該余問答

　　欲色有諸見如是四種習意識所從生藏意在其中　叁界生死見思無明。悉是衆生心意意識展轉爲因。熏習發現。此頌第十問答也

　　見意識眼等無常故斷滅迷意藏起常邪智謂涅槃　此頌第九問答如文可知

　　斷食肉品第十六

　　爾時大慧菩薩摩诃薩（至）食不食肉功德過失　如來在鬼王宮中說法。諸夜叉等念食時欲至。非肉不食。欲令諸鬼生慈心故。請如來說食不食肉功德過失。即是會上一切諸佛心。佛心者慈悲是也

　　我及諸菩薩摩诃薩（至）究竟當成無上正覺　世間衆生生死輪轉。怨結相連。墮諸惡趣受大苦惱。皆由食肉更相殺害。增長煩惱。不得出離。能舍肉味。求于法味。慈心相向。清淨明了。如實修行。即得阿耨多羅叁藐叁菩提

　　世尊路迦耶等（至）而許自他俱食肉耶　大慧舉邪況正。以明食肉之過。謂諸外道尚有遮禁。況複如來世間救護。而許自他而食肉耶。路迦耶者。未見譯文

　　善哉世尊具大慈悲（至）聞已奉行廣爲他說　歎佛世尊具大慈悲。拔苦與樂。願爲解說。我等奉行。亦令一切永不食肉

　　爾時大慧菩薩重說頌言菩薩摩诃薩志求無上覺（至）爲我具開演　蔥等五辛臭惡不淨。生啖生嗔。熟食發淫。酒亂靜性。損衆善生諸惡。是故辛酒俱障善業

　　爾時佛告大慧菩薩摩诃薩言（至）說其少分　有無量因緣不應食肉。自下如來爲之略說

　　大慧一切衆生從無始來（至）爲修慈行不應食肉　梵音。旃陀羅。此謂殺人畜者

　　大慧夫食肉者身體臭穢（至）若言許食此人謗我　如來常說凡所飲食。作食子肉想。余食者尚然。況于弟子而聽食肉

　　大慧淨美食者（至）非諸惡習虎狼性者心所愛重　言佛唯許食習聖人所應食者。余皆不聽

　　大慧過去有王名師子生（至）我許聲聞食如是肉　言世無有肉不是殺生而可食者。以是義故。佛許聲聞食如是肉耶。言不聽許也

　　大慧未來之世有愚癡人（至）凡是肉者一切悉斷　明有說言佛毗尼中聽食肉者。悉是謗如來也。昔于余經說遮十種。許叁種者。以衆生惡習既久。而其情欲不可辄去。是漸禁絕。就其情而製之。令其修習。今于此會一切種一切時。開遮方便一切悉斷。是謂最後清淨明誨。言遮十種者人蛇象馬龍狐豬狗師子猕猴也。許叁種者。不見不聞不疑也。謂肉有二者。他殺。自死。見聞疑者所謂他殺。不見聞疑者所謂自死。或雲許五種。謂不見聞疑外。加鳥殘自死共成五種。雖雲叁五不同。俱不出自死肉之一義也

　　大慧我不曾許弟子食肉（至）況食血肉不淨之食　一切有情皆依食住。謂食以資益諸根大種心心所法。能生喜樂。相續執持。總有四種。一者段食。變壞爲相。謂欲界系香味觸叁。于變壞時能爲食事。二者觸食。觸境爲相。謂有漏觸。才取境時攝受喜等能爲食事。叁意思食希望爲相。謂有漏思與欲俱轉。希可愛境。能爲食事。四者識食。執持爲相。謂有漏識。由段觸思勢力增長。能爲食事此四能持有情身命。令不壞斷。故名爲食。段食唯于欲界有用。觸意思食雖遍叁界。而依識轉。隨識有無。此對有情飲食血肉。是故且言不食段食。于義四種悉應斷故下言法身非雜食者。謂超情識是四俱無

　　大慧聲聞緣覺及諸菩薩（至）作是說者無有是處　叁乘聖人皆以法喜禅悅爲食也。如來法身無雜食者。如智論雲。除諸法實…

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