《注大乘入楞伽經》八

卷第八

　　無常品第八

　　爾時大慧菩薩摩诃薩（至）所言無常複有幾種　因上凡夫虛妄起生滅見。非諸聖人。謂外道凡夫不得如實。而起無常生滅妄見。故說無常。聖人得如實理。應不起無常生滅妄見。世尊何故。亦言諸行無常。是生滅法。未知此說孰爲邪正。所言無常複有幾種耳

　　佛言大慧外道說有（至）生已不生無常性故　有外道說四大種性。無始造作色等諸法。作已而舍。即計所作法是其無常

　　有說形處變壞是名無常（至）大種自性本來無起　自下牒釋廣破妄計七種無常也。此初牒釋破第六無常。言其中物無物無常者牒計也。謂能造下諸句即釋破也。言能造大種。所造諸法。虛妄不實其相滅壞。大種自性不可得故。本來無起。無起故無滅。何有能造所造實法言無常耶

　　不生無常者謂常與無常（至）則墮外道生無常義　次牒釋破第七無常。言一切法本來寂靜。非是滅生名無常。不覺此者。則計不生以爲有生法滅。名無常也

　　有物無常者謂于非常（至）而自不壞此亦如是　叁牒釋破第五無常。言于非常非無常處。外道不了。計謂無常。是自生妄想也。其義雲何下。征釋譬喻彼妄計義。如經自明

　　大慧現見無常與一切法（至）能令諸法成于無故　此下如來正破彼計也。謂現見物無常。與所作諸法無有異體。故雲無有能作所作差別。既雲此是物無常。此是所作法。無差別故。能作所作應俱是常。何以故。不見有物無常爲因。而能破壞所作諸法。成于無故

　　大慧諸法滅壞實亦有因但非凡愚之所能了　以外道計除物無常。無有能令人天變化有無者。是故佛言人天依正一切諸法。生起滅壞實亦有因。但非凡愚之所能了。謂一念妄想是生起滅壞因。外道不知。故以物無常爲因也

　　大慧異因不應生于異果（至）雲何異因生于異果　自下如來破轉計也。上言無差別。破計物無常自不滅壞。能壞諸法。此謂有別。複破轉計能生諸法。故言異因不應生于異果。若實能生者。一切異法應皆相生。如粟種生麻。豆種生麥。情生無情。無情生情。彼法此法。能生所生。應無有別。而世現見諸法有別。雲何妄計異因生于異果

　　大慧若無常性是有法者（至）所無常法皆應是常　若計物無常性爲能生因是有法者。應同所作性不究竟。自是無常也。自無常故。何能滅壞生起諸法。所無常法皆應是常。何以故。既同所作。而計常住自不滅壞。故所作法皆是常也

　　大慧若無常性住諸法中（至）故其自性亦不壞滅　若計物無常性。常住一切諸法之中。而能有無生。滅諸法者。既住諸法中。應同諸法墮于叁世俱滅壞也。自體不有。豈能令物無常乎。一切外道。妄計大種體性不壞。言造色壞。色者即是大種差別和合而有。離異不異。故其色自性。亦不壞滅耳

　　大慧叁有之中能造所造（至）能生于物而不滅耶　此總結破物無常見。如文可知。以上破物無常竟

　　始造即舍無常者非大種（至）當知是非始造無常　四牒釋破第一始造即舍無常。謂諸外道所計。不出互自共叁爲能造也。言非大種互過大種以各別故者。謂堅濕等本無自性。其用互有相違。不能更互以造于色。故破雲以各別故。如下偈曰。大種無自性。又雲大種互相違。安能造于色也。言非自相造。以無異故者。自獨也。謂大種性本自無生。不能獨起以造于色。故破雲以無異故。如下偈曰。大種本無生。故無所造色也。言非複共造。以乖離故者。共者同和之義。謂四大種性自乖離。遞相淩滅。如水不容火等。豈能共同而造于色。故破雲以乖離故。如下偈曰。火乃燒于色。水複爲壞爛。風能令散滅。雲何色得生也。當知非是始造無常者。結破也

　　形狀壞無常者此非能造（至）比見墮在數論之中　五牒釋破第二無常。計但滅形狀長短等見。不滅能所造體。此見墮在僧佉中也

　　色即是無常者謂此即是形狀無常（至）唯有言說故　六牒釋破第叁無常。計大種性常住不滅。爲能作者若亦無常。則無世事。如是所計墮于外道盧迦耶見。以彼妄見諸法自相生。唯有言說。無自性相故

　　轉變無常者謂色體變（至）而金無改此亦如是　七牒釋破第四無常。計色質變異名無常。非大種體名無常也。故舉金作嚴具喻之。嚴具有變異名無常。而金無改非無常也。此色法體變異無常亦如是

　　大慧如是等種種外道（至）能造所造則皆斷滅　總結上七種無常。及等余外道妄想分別見無常性。如彼計謂火燒四大時。而不能燒諸大自相。言若能燒者。能造所造後應斷滅。以見不斷故。計大種性常

　　大慧我說諸法非常無常（至）則不分別能所造故　此明如來自覺聖智所證實法。凡有說示如證而說。不同外道常無常見。何以故爾。謂了外法虛妄不實離執取故。乃至離有無見。不妄分別能所造故。通有十義釋成正理。如文可知

　　大慧世間出世間（至）非諸凡愚之所能知　言世出世間。及出世間最勝上上諸法。皆唯是心無有外法。非常無常。若不能了則墮惡見。依自妄想而計言說。計常無常。此叁種法所有方便語言分別。亦非凡愚所能覺知

　　爾時世尊重說頌言始造即便舍形狀有轉變色物等無常外道妄分別　言七種無常。是諸外道妄分別見

　　諸法無滅壞諸大自性住外道種種見如是說無常　是法住法位。世間相常住。故言諸法無滅壞。諸大自性住。外道不了。計大種常。造色無常。故言外道種種見。如是說無常

　　彼諸外道衆皆說不生滅諸大性自常誰是無常法　離能無所。離所無能。既能造大種說不生滅。其性自常。誰是無常所造色法

　　能取及所取一切唯是心（至）一切不可得　能取妄見。所取妄塵。梵天等法虛妄不實。離于心量皆不可得耳

　　現證品第九

　　爾時大慧菩薩摩诃薩（至）及諸外道錯亂之中　因上言世間出世間。及出世間上上諸法。即有菩薩聲聞緣覺。斷世間生死。入出世間滅盡叁昧樂。及得諸地次第相續相。故大慧舉滅盡叁昧。及地次第相續相請問如來。欲顯叁乘聖凡優劣。令修勝行證佛果海。不墮權乘及諸邪見迷惑中耳

　　佛言谛聽當爲汝說（至）心意意識分別想滅　言菩薩至六地。及聲聞緣覺。同斷叁界煩惱生死。能入滅盡叁昧。七地菩薩逈異二乘。念念恒入無有間斷。二乘有煩惱生死可斷。故不能念念恒入。八地菩薩無功用道。恒在叁昧無出入相。而同聲聞緣覺涅槃。滅妄想心識也

　　始從初地乃至六地（至）能取所取之相而生執著　明初地至六地菩薩。雖未盡滅心意意識。已能修行觀察諸法由分別有。粗分別想更不現行。凡愚不覺無始以來過惡虛僞習氣所熏。于自心變能所取相。故起計著。如鐵孕垢而自毀傷

　　大慧八地菩薩所得叁昧（至）是故于中生涅槃想　言此八地菩薩。初得無生法忍。覺一切法如幻如夢。心量妄想息滅。諸佛以七種加勸。于叁昧門不入涅槃。若不蒙加勸發。即不修行廣大行願悲化有情。亦如聲聞緣覺斷佛種姓。是故如來爲示無量難思功德。令其滿足成佛果海。無墮二乘于無生叁昧生涅槃想也。然此品言聲聞緣覺。是昔菩薩退菩提願者。彼定性趣寂二乘。尚不能知初地之法。況能分同八地菩薩得無生忍耶

　　大慧七地菩薩善能觀察（至）漸入諸地具菩提分法　言七地菩薩。善觀心識妄想斷。我我所生滅自共相。無礙辨才善巧決定。雖未能滅心識流注。已于叁昧而得自在。漸入諸地具足菩薩菩提分法。言四無礙辨者。謂法義詞及以樂說。義如別釋

　　大慧我恐諸菩薩（至）我及諸佛爲如是說　欲令菩薩。覺陰界入自共相等虛假不實。善于諸地相續次第。對治妄想不墮外道惡見邪徑。故如此說。然彼諸法有無生滅。實不可得。愚夫不知。是故諸佛皆以方便作是說耳。

　　大慧聲聞緣覺至于菩薩（至）生涅槃覺非寂滅慧　退菩提願聲聞緣覺。于第八地中。味著無生叁昧。爲彼所醉。不達叁界自共相虛妄。妄緣人法二無我空處。作涅槃想。不見諸法自性寂滅。爲真涅槃

　　大慧諸菩薩摩诃薩（至）得于如來自證地故　言八地菩薩。雖見無生叁昧樂。爲本願哀愍大悲成就。滿十大願度脫衆生。不證無生以爲涅槃。然非不起菩提分佛法正因。隨于智慧如實修行。如是故得入如來地也

　　大慧如人夢中方便度河（至）意識夢中之所現耳　覺竟無水。船栰非真。夢時見河。船栰非妄。以譬得八地覺已。本無生死。故菩提分功德非真。七地未覺。心量未滅。故菩提分功德非妄。但是無始見覺聞知。曾所更事熏習不斷。故心意識妄想夢現。言離有無念者。考余二本。當作墮有無念也

　　大慧菩薩摩诃薩（至）所得涅槃非滅壞也　言菩薩從初地至七地。增進修行。合上如人夢中方便度河。入于第八。得無分別智。合上未度便覺。見一切法已下。合上覺已思唯等。文互影略更相映顯。可以意得

　　大慧第一義中無有次第（至）此則名爲寂滅之法　第一義中言思路絕。唯自覺智所證相應。不得說有十地對治。次第相續相。此則強名寂滅法也

　　爾時世尊重說頌言諸住及佛地唯心無影像（至）余則我所得　住亦地也。無影像即無所有也。七地已還總名心量未滅。八地已上名無所有。十地已去方言佛也。故雲此二地名住。余則我所得也

　　自證及清淨此則是我地（至）或有先時化　初半偈頌法身。次一偈頌報身。第叁一偈頌化身。報化皆由法身有也

　　于彼說叁乘皆是如來地（至）無相有何次　如來方便隨情說法。即有諸乘。第一義中何有次第。故思益經雲。得諸法正性者。不從一地至于一地。是知以實映權。方便相盡。皆無所有

　　如來常無常品第十

　　爾時大慧菩薩摩诃薩（至）爲常爲無常　因上此是去來今諸佛之所說。若如來墮叁世者。則是無常。故問如來應正等覺。爲常爲無常也

　　佛言大慧如來應正等覺（至）然佛如來實非斷滅　言佛是常是無常。俱有過咎。雲何有過咎。若如來常者。則同外道計神我等爲能作者。爲能作常。若無常者。則同世間有爲作法。爲相所相。畢竟敗壞成于無有。法身應斷滅。然佛如來實非斷常

　　大慧一切所作如瓶衣等（至）是故如來非常非無常　若言如來是無常。即同瓶衣一切作法無常過也。所…

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