《注大乘入楞伽經》八 ▪第3页

　　..續本經文上一頁有相違　真實法身離心緣相。非譬所及。然亦有時而以少分爲其建立。言恒沙等無相違咎

　　大慧譬如恒沙（至）無有愛憎無分別故　諸有智者以譬喻得解。如來方便。以此等道理比恒河沙故。無有相違

　　大慧譬如恒沙是地自性（至）如恒河沙終不壞滅　恒沙不可壞邊得比法身

　　大慧譬如恒沙無有限量（至）普照一切諸佛大會　言照一切諸佛衆會。如恒河沙無限量邊得比如來

　　大慧譬如恒沙住沙自性（至）諸有生因悉已斷故　純是金沙無有瓦石。以比如來法身。無有生死生滅等沙。謂如來叁有生因悉斷

　　大慧譬如恒沙取不知減（至）法身故無滅壞　非色身法故無增減

　　大慧譬如恒沙雖苦壓治（至）具足成就大悲心故　本願大悲叁昧樂故不舍衆生

　　大慧譬如恒沙隨水而流（至）趣義是斷凡愚莫知　趣字。宋魏二譯俱作去字。言如來說法不隨諸去流轉。愚夫不知諸法隨涅槃流。無有去來

　　大慧菩薩複白佛言（至）在生死中而得解脫　若衆生生死本際始時不可知者。雲何後時得解脫終時可知耶

　　佛言大慧無始虛僞（至）是故不得言無邊際　言無始妄習因滅。妄分別想轉。所依故。即名解脫。非斷滅邊。是故不得言無邊也

　　大慧無邊際者（至）分別心起了心則滅　言有無邊際者。不異妄分別也。若離妄分別外。別有衆生。即有衆生斷生死得解脫。今觀知與所知一切諸法。本來寂滅。唯在衆生了不了耳

　　爾時世尊重說頌言觀察諸導師譬如恒河沙（至）佛體亦如是　是二偈頌上恒河沙七種譬喻。如文可知

　　刹那品第十四

　　爾時大慧菩薩摩诃薩何等諸法名有刹那　因上以有身故。而有滅壞。即是說陰界入無常。故舉一切諸法刹那壞相以請問也

　　佛言谛聽當爲汝說（至）有受法無受法　如來將示是非刹那。故先牒釋一切諸法。謂順正理益自他故。即名善法。違于正理損自他故。名不善法。以有生滅系屬因緣有所得故。名有爲法。無生住滅系屬因緣無所得故。名無爲法。世即隱覆義隱覆勝義故。又可破壞義。叁世所遷故。間者墮虛僞中故。隱覆之法即墮虛僞中。世即是間。名世間法。出虛僞故。名出世間。有即叁有。漏即染汙。謂叁有法性是染汙。名有漏法。無染汙故。名無漏法。受即執受。有執受故。名爲生死。無執受故即名涅槃。斯之五對。一一普該一切法也。按劉宋譯本。不善法字下。更當有無記法叁字

　　大慧舉要言之五取蘊法（至）而生分別謂善不善　以心意識妄習爲因。陰界入等色心諸法得增長者。愚夫分別謂善不善。是刹那也

　　聖人現證叁昧樂住是則名爲善無漏法　修叁昧爲因。證現法樂住名爲聖人善無漏法。非刹那也

　　複次大慧善不善者（至）意及意識並五識身　再欲釋前善不善法。是非刹那。故標雲複次。故舉八識如來藏是刹那非刹那因。然此第八阿賴耶識。唯是無覆無記性攝。第七末那。唯是有覆無記性攝。前六轉識通善不善無記叁性。未轉依位。此八種識俱名刹那。故如來藏名刹那因。若得轉依。八識皆是善無漏法。如來藏名非刹因。善不善性依無記有。故無記性經文影略。非不言也

　　大慧彼五識身與意識俱（至）無異體生生已即滅　言五識取塵。與六七識共俱。六識造善惡業相。展轉差別。善惡業習相續不斷故。五識身生。此五識身。亦念念生滅

　　不了于境自心所現（至）我說此等名刹那法　此明五識不覺諸法自心現故。取種種塵。隨取即滅。故言次第滅。隨次第滅時。即六識生。故言別識生起。意識與彼五識共俱。取于五識所取種種差別形相。一念時不住。是名刹那也

　　無漏習氣非刹那法此非凡愚刹那論者之所能知　言無漏習氣。熏如來藏藏識。離念相應。證得聖果。即非刹那。故起信論雲。得無念者。則知心相生住異滅。以無念等故。此豈凡愚未曾離念。生滅戲論能知耶

　　彼不能知一切諸法（至）無爲同諸法壞墮于斷見　凡愚不覺是非刹那。則計無漏真如無爲同諸作法生滅敗壞。墮于外道所執斷見。起信論雲。人我見者。聞修多羅說。世間諸法畢竟體空。乃至涅槃真如之法。亦畢竟空。離一切相。以彼不知爲破著故。即謂真如涅槃之性。唯是其空。豈非墮于斷滅見耶

　　大慧五識身非流轉不受苦樂非涅槃因　五識身。非流轉。一作七識不流轉。言彼七識念念生滅。無自性故。不能流轉六道亦不知苦樂。亦非涅槃因

　　如來藏受苦樂與因俱有生滅　言如來藏常故。隨其染淨熏習轉變。爲作依持。能令諸識知苦樂。與因俱。若生若滅

　　四種習氣之所迷覆（至）不能了知起刹那見　凡愚爲五住熏心所迷覆故。不知如來藏常。起刹那見言四種習氣者。即四住煩惱。及根本無明也

　　大慧如金金剛佛之舍利是奇特性終不損壞　言如來藏不生滅。猶如金剛與佛骨也

　　若得證法有刹那者（至）于一切法作刹那想　凡愚不達諸法虛妄。故我方便隨順爲說。一切諸法刹那不住。無漏習氣非刹那也

　　大慧菩薩複白佛言（至）何者爲六雲何滿足　因上修證叁昧樂住。名爲聖人善無漏法。故舉余經世尊常說六波羅蜜。若得滿足便成正覺。故問何者爲六。雲何滿足

　　佛言大慧波羅蜜者（至）成就神通生于梵世　言世間波羅蜜者。計我我所執取有無二邊惡見。求叁有身。貪著色聲香味觸境。行于有漏諸波羅蜜。得生富樂六欲梵世。乃至無色非非想處。悉不能免流轉生死

　　大慧出世間波羅蜜者（至）如是修習諸波羅蜜　言出世間波羅蜜者。是二乘人厭舍生死。欣趣涅槃。求于自度。修習六種劣無漏行。故不得作佛　如下出世上上波羅蜜者。是如來常說。若得滿足便成正覺。須粗識其相。今依先德略啓十門。一釋名。二出體。叁辨相。四建立。五次第。六相攝。七修證。八約教。九觀心。十釋文　初釋名中。先通名。後別稱。通名波羅蜜者。唯識論雲。要七最勝之所攝受。方可建立波羅蜜多。一安住最勝。謂要安住菩薩種性。二依止最勝。謂要依止大菩提心。叁意樂最勝。謂要慈愍一切有情四事業最勝。謂要具行一切事業。五巧便最勝。謂要無相智之所攝受。六回向最勝。謂要回向無上菩提。七清淨最勝。謂要不爲二障間雜。即叁時無悔。若七隨阙非到彼岸。故此六度各四句分別。其別名者。辍已惠人曰施。防非止惡曰戒。堪受諸法未能忘懷名忍。此約生忍。又忍即忍可。忍即是慧。雙忍事理故。練心于法名精。精心務達爲進。梵音禅那此雲靜慮。梵音般若。此雲智慧　二出體者。施以無貪及彼所起叁業爲性。戒以受學菩薩戒時叁業爲性。忍以無嗔精進審慧。及彼所起叁業爲性。精進以勤。及彼所起叁業爲性。靜慮但以等持爲性。智以擇法爲性。開爲十度者。對四亦以擇法爲性。說是根本後得智故　叁辨相者。施有叁種。謂財施。無畏施。法施。戒有叁種。謂攝律儀戒攝善法戒。饒益有情戒。忍有叁種。耐怨害忍。安受苦忍。谛察法忍。精進有叁種。謂被甲精進。攝善精進。利樂精進。靜慮有叁種。謂安住靜慮。引發靜慮。辨事靜慮。智慧有叁種。謂加行無分別智。正體無分別智。後得無分別智。下余四度別名辨相。此既無文。如別章說　四建立者。爲十地中。對治十障。證十真如。故開有十。爲對六蔽。漸修佛法。漸熟有情。故但說六。六中前叁增上生道。感大財體。及眷屬故。後叁決定勝道。能伏煩惱。成熟有情。及佛法故。又前叁饒益有情。施財不惱。忍彼惱故。後叁對治煩惱。勤修加行。永伏永滅故。又由前叁故不住涅槃。由後叁故不住生死。能爲無住涅槃資糧。開說十度後唯四者。助六令滿故。方便助前叁。願助精進。力助靜慮。智助般若。如深密說　五次第者。謂由前前引發後後。及由後後持淨前前。又前前粗。後後細。易難修習次第如是　六相攝者。此六一一皆攝一切波羅蜜多互相順故。般若論雲。檀義攝于六資生無畏法等智度論雲。有未莊嚴波羅蜜。即不攝者。有已莊嚴波羅蜜。即相攝者。今此經文必具攝故。若但說六。六攝後四。若開爲十。第六唯攝無分別智。後四皆是後得智攝　七修證者。五位通修。佛方究竟。六約因位總有叁名。謂初無數劫。施等勢力尚微。被煩惱伏。但名波羅蜜多第二劫去勢力漸增。能伏煩惱。名近波羅蜜多。第叁僧祇勢力轉勝。能畢竟伏一切煩惱。名大波羅蜜多。故經雲出世上上波羅蜜多　八約教者。諸教可思。此教要須一一融攝。徹果該因　九觀心者。可以意得。若不觀心。非已智分。不能開發自家寶藏。縱福智齊修。盡隨物轉。功歸生滅。無漏勝因皆不成就。故淨名雲諸佛解脫。當于衆生心行中求也　次經文下即第十釋文

　　大慧出世間上上波羅蜜者（至）而恒修行檀波羅蜜　言出世間上上波羅蜜者。謂大菩薩。而于自心內外二法覺知唯是妄分別現。不起施者妄想。不生受者執著。不取中間施物色相。爲令衆生得無畏安樂。而恒行施故論雲。以知法性體無悭貪故。隨順修行檀波羅蜜

　　于諸境界不起分別（至）是則名爲禅波羅蜜　論雲以知法性無染。離五欲過故。隨順修行屍羅波羅蜜。以知法性無苦。離嗔惱故。隨順修行羼提波羅蜜。以知法性無身心相。離懈怠故。隨順修行毗梨耶波羅蜜。以知法性常定。體無亂故。隨順修行禅波羅蜜

　　以智觀察心無分別（至）是則名爲般若波羅蜜　論雲以知法性體明。離無明故。隨順修行般若波羅蜜。故華嚴六地偈雲。不取衆相而行施。本絕諸惡堅持戒。解法無害常堪忍知法性離具精進。已盡煩惱入諸禅。善達性空分別法。此偈明地上所修。故直雲已盡煩惱等。論通勝解行中發心修行。但雲隨順　又先德雲。六度萬行互相融攝。成菩提分。皆由般若成立故。五度如盲。般若如導。若布施無般若。唯得一世榮。後受余殃債。若持戒無般若。暫生上欲界。還墮泥犁中。若忍辱無般若報得端正形。不證寂滅忍。若精進無般若。徒興生滅功。不趣真常海。若禅定無般若。但行色界禅。不入金剛定。若萬善無般若。空成有漏因。不契無爲果。若般若不明萬行虛設。故般若經中欲得世出世間一切善法悉成就者。一一當學般若。是故非真流之行。無以契真。未有證真之行。不從真起。故雲如是六度。如實修行。若得滿足。即得阿耨多羅叁藐叁菩提。若不具足。則無能入菩提之道

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