《注大乘入楞伽经》八 ▪第3页

　　..续本经文上一页有相违　真实法身离心缘相。非譬所及。然亦有时而以少分为其建立。言恒沙等无相违咎

　　大慧譬如恒沙（至）无有爱憎无分别故　诸有智者以譬喻得解。如来方便。以此等道理比恒河沙故。无有相违

　　大慧譬如恒沙是地自性（至）如恒河沙终不坏灭　恒沙不可坏边得比法身

　　大慧譬如恒沙无有限量（至）普照一切诸佛大会　言照一切诸佛众会。如恒河沙无限量边得比如来

　　大慧譬如恒沙住沙自性（至）诸有生因悉已断故　纯是金沙无有瓦石。以比如来法身。无有生死生灭等沙。谓如来三有生因悉断

　　大慧譬如恒沙取不知减（至）法身故无灭坏　非色身法故无增减

　　大慧譬如恒沙虽苦压治（至）具足成就大悲心故　本愿大悲三昧乐故不舍众生

　　大慧譬如恒沙随水而流（至）趣义是断凡愚莫知　趣字。宋魏二译俱作去字。言如来说法不随诸去流转。愚夫不知诸法随涅槃流。无有去来

　　大慧菩萨复白佛言（至）在生死中而得解脱　若众生生死本际始时不可知者。云何后时得解脱终时可知耶

　　佛言大慧无始虚伪（至）是故不得言无边际　言无始妄习因灭。妄分别想转。所依故。即名解脱。非断灭边。是故不得言无边也

　　大慧无边际者（至）分别心起了心则灭　言有无边际者。不异妄分别也。若离妄分别外。别有众生。即有众生断生死得解脱。今观知与所知一切诸法。本来寂灭。唯在众生了不了耳

　　尔时世尊重说颂言观察诸导师譬如恒河沙（至）佛体亦如是　是二偈颂上恒河沙七种譬喻。如文可知

　　刹那品第十四

　　尔时大慧菩萨摩诃萨何等诸法名有刹那　因上以有身故。而有灭坏。即是说阴界入无常。故举一切诸法刹那坏相以请问也

　　佛言谛听当为汝说（至）有受法无受法　如来将示是非刹那。故先牒释一切诸法。谓顺正理益自他故。即名善法。违于正理损自他故。名不善法。以有生灭系属因缘有所得故。名有为法。无生住灭系属因缘无所得故。名无为法。世即隐覆义隐覆胜义故。又可破坏义。三世所迁故。间者堕虚伪中故。隐覆之法即堕虚伪中。世即是间。名世间法。出虚伪故。名出世间。有即三有。漏即染污。谓三有法性是染污。名有漏法。无染污故。名无漏法。受即执受。有执受故。名为生死。无执受故即名涅槃。斯之五对。一一普该一切法也。按刘宋译本。不善法字下。更当有无记法三字

　　大慧举要言之五取蕴法（至）而生分别谓善不善　以心意识妄习为因。阴界入等色心诸法得增长者。愚夫分别谓善不善。是刹那也

　　圣人现证三昧乐住是则名为善无漏法　修三昧为因。证现法乐住名为圣人善无漏法。非刹那也

　　复次大慧善不善者（至）意及意识并五识身　再欲释前善不善法。是非刹那。故标云复次。故举八识如来藏是刹那非刹那因。然此第八阿赖耶识。唯是无覆无记性摄。第七末那。唯是有覆无记性摄。前六转识通善不善无记三性。未转依位。此八种识俱名刹那。故如来藏名刹那因。若得转依。八识皆是善无漏法。如来藏名非刹因。善不善性依无记有。故无记性经文影略。非不言也

　　大慧彼五识身与意识俱（至）无异体生生已即灭　言五识取尘。与六七识共俱。六识造善恶业相。展转差别。善恶业习相续不断故。五识身生。此五识身。亦念念生灭

　　不了于境自心所现（至）我说此等名刹那法　此明五识不觉诸法自心现故。取种种尘。随取即灭。故言次第灭。随次第灭时。即六识生。故言别识生起。意识与彼五识共俱。取于五识所取种种差别形相。一念时不住。是名刹那也

　　无漏习气非刹那法此非凡愚刹那论者之所能知　言无漏习气。熏如来藏藏识。离念相应。证得圣果。即非刹那。故起信论云。得无念者。则知心相生住异灭。以无念等故。此岂凡愚未曾离念。生灭戏论能知耶

　　彼不能知一切诸法（至）无为同诸法坏堕于断见　凡愚不觉是非刹那。则计无漏真如无为同诸作法生灭败坏。堕于外道所执断见。起信论云。人我见者。闻修多罗说。世间诸法毕竟体空。乃至涅槃真如之法。亦毕竟空。离一切相。以彼不知为破着故。即谓真如涅槃之性。唯是其空。岂非堕于断灭见耶

　　大慧五识身非流转不受苦乐非涅槃因　五识身。非流转。一作七识不流转。言彼七识念念生灭。无自性故。不能流转六道亦不知苦乐。亦非涅槃因

　　如来藏受苦乐与因俱有生灭　言如来藏常故。随其染净熏习转变。为作依持。能令诸识知苦乐。与因俱。若生若灭

　　四种习气之所迷覆（至）不能了知起刹那见　凡愚为五住熏心所迷覆故。不知如来藏常。起刹那见言四种习气者。即四住烦恼。及根本无明也

　　大慧如金金刚佛之舍利是奇特性终不损坏　言如来藏不生灭。犹如金刚与佛骨也

　　若得证法有刹那者（至）于一切法作刹那想　凡愚不达诸法虚妄。故我方便随顺为说。一切诸法刹那不住。无漏习气非刹那也

　　大慧菩萨复白佛言（至）何者为六云何满足　因上修证三昧乐住。名为圣人善无漏法。故举余经世尊常说六波罗蜜。若得满足便成正觉。故问何者为六。云何满足

　　佛言大慧波罗蜜者（至）成就神通生于梵世　言世间波罗蜜者。计我我所执取有无二边恶见。求三有身。贪着色声香味触境。行于有漏诸波罗蜜。得生富乐六欲梵世。乃至无色非非想处。悉不能免流转生死

　　大慧出世间波罗蜜者（至）如是修习诸波罗蜜　言出世间波罗蜜者。是二乘人厌舍生死。欣趣涅槃。求于自度。修习六种劣无漏行。故不得作佛　如下出世上上波罗蜜者。是如来常说。若得满足便成正觉。须粗识其相。今依先德略启十门。一释名。二出体。三辨相。四建立。五次第。六相摄。七修证。八约教。九观心。十释文　初释名中。先通名。后别称。通名波罗蜜者。唯识论云。要七最胜之所摄受。方可建立波罗蜜多。一安住最胜。谓要安住菩萨种性。二依止最胜。谓要依止大菩提心。三意乐最胜。谓要慈愍一切有情四事业最胜。谓要具行一切事业。五巧便最胜。谓要无相智之所摄受。六回向最胜。谓要回向无上菩提。七清净最胜。谓要不为二障间杂。即三时无悔。若七随阙非到彼岸。故此六度各四句分别。其别名者。辍已惠人曰施。防非止恶曰戒。堪受诸法未能忘怀名忍。此约生忍。又忍即忍可。忍即是慧。双忍事理故。练心于法名精。精心务达为进。梵音禅那此云静虑。梵音般若。此云智慧　二出体者。施以无贪及彼所起三业为性。戒以受学菩萨戒时三业为性。忍以无嗔精进审慧。及彼所起三业为性。精进以勤。及彼所起三业为性。静虑但以等持为性。智以择法为性。开为十度者。对四亦以择法为性。说是根本后得智故　三辨相者。施有三种。谓财施。无畏施。法施。戒有三种。谓摄律仪戒摄善法戒。饶益有情戒。忍有三种。耐怨害忍。安受苦忍。谛察法忍。精进有三种。谓被甲精进。摄善精进。利乐精进。静虑有三种。谓安住静虑。引发静虑。辨事静虑。智慧有三种。谓加行无分别智。正体无分别智。后得无分别智。下余四度别名辨相。此既无文。如别章说　四建立者。为十地中。对治十障。证十真如。故开有十。为对六蔽。渐修佛法。渐熟有情。故但说六。六中前三增上生道。感大财体。及眷属故。后三决定胜道。能伏烦恼。成熟有情。及佛法故。又前三饶益有情。施财不恼。忍彼恼故。后三对治烦恼。勤修加行。永伏永灭故。又由前三故不住涅槃。由后三故不住生死。能为无住涅槃资粮。开说十度后唯四者。助六令满故。方便助前三。愿助精进。力助静虑。智助般若。如深密说　五次第者。谓由前前引发后后。及由后后持净前前。又前前粗。后后细。易难修习次第如是　六相摄者。此六一一皆摄一切波罗蜜多互相顺故。般若论云。檀义摄于六资生无畏法等智度论云。有未庄严波罗蜜。即不摄者。有已庄严波罗蜜。即相摄者。今此经文必具摄故。若但说六。六摄后四。若开为十。第六唯摄无分别智。后四皆是后得智摄　七修证者。五位通修。佛方究竟。六约因位总有三名。谓初无数劫。施等势力尚微。被烦恼伏。但名波罗蜜多第二劫去势力渐增。能伏烦恼。名近波罗蜜多。第三僧祇势力转胜。能毕竟伏一切烦恼。名大波罗蜜多。故经云出世上上波罗蜜多　八约教者。诸教可思。此教要须一一融摄。彻果该因　九观心者。可以意得。若不观心。非已智分。不能开发自家宝藏。纵福智齐修。尽随物转。功归生灭。无漏胜因皆不成就。故净名云诸佛解脱。当于众生心行中求也　次经文下即第十释文

　　大慧出世间上上波罗蜜者（至）而恒修行檀波罗蜜　言出世间上上波罗蜜者。谓大菩萨。而于自心内外二法觉知唯是妄分别现。不起施者妄想。不生受者执着。不取中间施物色相。为令众生得无畏安乐。而恒行施故论云。以知法性体无悭贪故。随顺修行檀波罗蜜

　　于诸境界不起分别（至）是则名为禅波罗蜜　论云以知法性无染。离五欲过故。随顺修行尸罗波罗蜜。以知法性无苦。离嗔恼故。随顺修行羼提波罗蜜。以知法性无身心相。离懈怠故。随顺修行毗梨耶波罗蜜。以知法性常定。体无乱故。随顺修行禅波罗蜜

　　以智观察心无分别（至）是则名为般若波罗蜜　论云以知法性体明。离无明故。随顺修行般若波罗蜜。故华严六地偈云。不取众相而行施。本绝诸恶坚持戒。解法无害常堪忍知法性离具精进。已尽烦恼入诸禅。善达性空分别法。此偈明地上所修。故直云已尽烦恼等。论通胜解行中发心修行。但云随顺　又先德云。六度万行互相融摄。成菩提分。皆由般若成立故。五度如盲。般若如导。若布施无般若。唯得一世荣。后受余殃债。若持戒无般若。暂生上欲界。还堕泥犁中。若忍辱无般若报得端正形。不证寂灭忍。若精进无般若。徒兴生灭功。不趣真常海。若禅定无般若。但行色界禅。不入金刚定。若万善无般若。空成有漏因。不契无为果。若般若不明万行虚设。故般若经中欲得世出世间一切善法悉成就者。一一当学般若。是故非真流之行。无以契真。未有证真之行。不从真起。故云如是六度。如实修行。若得满足。即得阿耨多罗三藐三菩提。若不具足。则无能入菩提之道

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