《注大乘入楞伽經》七

卷第七

　　複次大慧愚癡凡夫（至）清淨真實離四句法　因上偈言彼無智非智。是名妄見者。欲明愚夫不知如來如實宗趣法。及言說法。故爲無始虛僞惡邪妄想之所幻惑。故不能覺知自心妄想。明菩薩知此二種法故。能了自心妄想。是故次明如實宗趣法及言說法

　　大慧白言如是如是（至）爲說種種諸方便教　叁藏十二部一切修多羅。是如來隨衆生心差別。以方便故作種種異說。言殊契一。诠旨兩亡。可謂言說法通也

　　如實法者謂修行者（至）諸菩薩摩诃薩當善修學　言如實宗通法者。是諸修行者。于自心現量無妄分別。不墮四句。超越心識。自覺聖智所證境界離妄因緣。及能所取相應見相。外道二乘智不能測。是故名爲如實宗通法。故結勸諸菩薩于此二法應勤修學也。問言說宗趣二義前文已明。今此再說豈非重繁乎。答前約叁乘。此約一乘。又前即先宗後說。此則先說後宗。機感有殊。故非重也

　　爾時世尊複說頌言我說二種法言教及如實教法示凡夫實爲修行者　教法示凡夫。一作說者授童蒙。言凡愚無知亦如童蒙也。如實宗通不是言說。故爲行者

　　盧迦耶陀品第五

　　爾時大慧菩薩摩诃薩（至）世尊何故作如是說　大慧因上佛言叁世如來有二種法。謂言說法及如實法。即是有言說。故舉佛昔說盧迦耶陀咒術詞論。不應親近請問如來。此教既有言說。彼教何故作如是說也。盧迦耶陀未尋正譯。即外道論師也

　　佛言大慧盧迦耶陀（至）輪回諸趣永不出離　謂外道所有言說法。但飾文句诳惑世間。不如義。不稱理。不能證入如實法。自壞壞他。永不解脫

　　何以故不了諸法唯心所見（至）生老病死憂悲等患　何以故者佛自征也。不了下釋。是故下結。如文可知

　　大慧釋提桓因廣解衆論（至）以彼能作生苦因故　言帝釋福智俱勝。猶被世論弟子現畜生形。以文詞惑亂。而況于人。是故不應親近者。以彼世論能爲生死苦因故

　　大慧世論唯說身覺境界（至）亦不自知是惑世法　明世論言說。唯說此身見聞覺知虛妄境界。所有百千字句。後末世中。分成多部。皆出于盧迦耶陀。差別因相。各不自知是惑世法。執爲勝解

　　爾時大慧白佛言世尊（至）世尊亦同外道說耶　此難如來亦說世間種種言詞墮于世論。非自證法。若爾亦同外道言說耶

　　佛言大慧我非世說亦無來去（至）而解脫故　佛答我不說世論生滅法。不同外道墮妄想中。外法有無覺唯自心。離能所取。不起妄分別。入于一心叁解脫門。證如實法

　　大慧我憶有時于一處住（至）是第十一世論　如來舉其昔事廣明世論。言一切法梵天等作也。以先問故答言初世論。再問故答言二世。後四合明爲六。又以前六後五爲十一也。瞿昙者。佛祖姓氏也。義如別說

　　彼複問言一切有記耶（至）汝之世論非我所說　虛空涅槃及非擇滅。此叁是無爲法。余義可知。皆是外道世論。非是如來所說之法

　　婆羅門我說因于無始戲論（至）何況而說作與非作　佛說一切法。因于無始戲論業執諸惡習氣而生叁有。愚夫不覺。唯是自心妄想所見。執取外法。及外道說我及根境和合知生。佛非如是。謂知一切法悉虛妄故。不得說有因無因。唯依妄念能所分別。假施緣起。本無實體。非執我者所能覺知。又涅槃等亦但數有叁。況說作與非作耶

　　大慧爾時世論婆羅門（至）分別外境皆是世論　無明愛業爲因緣故生叁界。及一切法皆入自共相者是二乘法。乃至少有心識。流注不盡。俱世論也

　　大慧爾時彼婆羅門（至）義理相應非不相應　婆羅門言。一切外道所有詞論。種種句味。因喻莊嚴。莫不皆從我法中出。悉是世論。頗更有非世論不。佛報言有非世論法。非汝有者。故非汝所許。非世不許也。雖離言論。亦假種種文句因喻莊嚴始可悟也。故言非不說種種文句義理相應非不相應

　　彼複問言豈有世許非世論耶（至）非汝有也　言以不實種種外法。虛妄分別生計著故。不了皆是自心現量。故不能知非世論也。起信論雲。一切諸法。唯依妄念而有差別。若離心念。則無一切境界之相。是故一切法。從本已來離言說相。離名字相。離心緣相。畢竟平等。無有變異。不可破壞。唯是一心。故名真如也。能于自處住。不起有無妄念分別。是如來法。非外道所有

　　婆羅門略而言之（至）皆汝世論非是我法　明妄識計著去來等法。皆世論也

　　大慧世論婆羅門（至）若能了此分別不生　言世論者作如上問。佛如上答。尚不少覺。自謂聖明。不辭而退。反作念言以如來所說爲非

　　大慧汝今亦複問我是義（至）唯得財利不得法利　此舉昔答婆羅門義。結酬大慧所請

　　大慧白言所言財法（至）戲論分別常斷二邊　言財利增長貪愛。生老病死。憂悲苦惱。不應親近。法利蒙佛灌頂。于一切法悉得自在。故應親近承事供養

　　大慧外道世論令諸癡人墮在二邊（至）應勤觀察　外道計五陰不從因生。故起常見。計造色滅不能更生名斷見。如來所說唯是自心現量。不見生住滅者。此二差別勸勤觀察。莫如外道計執不舍

　　爾時世尊重說頌言調伏攝衆生以戒降諸惡智慧滅諸見解脫得增長　如來調伏攝受衆生。常說修行叁決定義。謂攝心爲戒。因戒生定。因定發慧。以是名爲叁無漏學。學是道故解脫增長。能證實相。然戒爲定體。慧爲定用。偈文影略。非不言也

　　外道虛妄說皆是世俗論橫計作所作不能自成立　言梵天等爲能作。一切諸法爲所作。妄計能所。如來法身真實自宗。彼不能成

　　唯我一自宗不著于能所爲諸弟子說令離于世論　言如來唯以一自宗故。出現于世。能所影像都無。爲弟子說令離世論

　　能取所取法唯心無所有（至）皆是世法論　上四偈略頌長行世論計執。如文可知　然外道邪見。雖有九十六種。並不離五見二因。五見者。謂十使煩惱中五利使也。如第叁卷已略釋。言二因者。謂無因。邪因也。或計二十五谛從冥等生。或計六句和合等生。或謂自在梵天等生。或謂微塵虛空宿作等而爲世間。及涅槃本。統收所計不出四見。謂數論計一。勝論計異。勒沙婆計亦一亦異。若提子計非一非異。若計一者則謂因中有果。若計異者則謂因中無果。叁則亦有亦無。四則非有非無。余諸異計皆不出此。雖多不同。就其結過不離二因。謂從虛空自然生。即是無因。余皆邪因。此方儒道二教。若約君臣父子叁才五常等。乃域中至化也。固不在言。且天竺外道。明說叁世。亦信因果。知厭生死。樂求涅槃。但真源小差。致去道懸遠。而況專門之學。善上一身。縱有終身之憂。而無他世之慮。雖齊生死。強一榮枯。唯計自然。或推天命。如所謂人法地。地法天。天法道。道法自然。若以自然爲因。能生萬物。即是邪因。若謂萬物自然而生。如鶴之白。烏之黑。即是無因。又謂易有太極是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。八卦定吉凶。吉凶生大業者。若計太極爲因。即是邪因。若謂一陰一陽之謂道。即計陰陽變易。能生萬物。亦是邪因。若計一爲虛無自然者。則亦無因。然無因邪因。乃成大過。謂虛空自然等生。應常生故。昔說小乘之因緣。已破外宗之玄妙。是知佛法之淺淺。尤勝外道之深深故知殊方異域。總由迷正因緣。紛然異計。尚不知叁界由乎我心。從癡有愛。流轉無極。安知性空之理。妙有之門。真如隨緣。性相無礙。圓融交映。涉入重重者哉。言有濫同釋教者。皆是佛法之余。同涅槃經盜牛之喻。不能善取。加以水漿。乳猶難得。況抨驢乳而得醍醐。或識解膚淺。世智妄推。或苟求虛名。習邪見種。樹地獄之苦本。遏種智之深因。豈不哀哉。廣明異計。如瑜伽第六。顯揚第九第十。婆沙十一十二。及金七十論說。中百等論亦廣破之

　　涅槃品第六

　　爾時大慧菩薩摩诃薩（至）而諸外道種種分別　因上外道問。虛空涅槃及非擇滅。是所作耶。非所作耶。佛言大慧。虛空涅槃及非擇滅。本無體性。但以數有叁耳。故舉如來說何法以爲涅槃。而諸外道各妄分別。起涅槃見

　　佛言大慧如諸外道（至）谛聽谛聽當爲汝說　言非彼外道妄計涅槃。能得隨順真實涅槃

　　大慧或有外道言見法無常（至）非以見壞名爲涅槃　有外道言。作無常等觀故不戀境界。觀成得定故。色心心數諸法不現在前。亦不緣念叁世境界。癡愛業因盡故。如燈膏盡不複明。如種敗不複芽。如火滅薪無不複燃。能所取不起故。妄分別不生。于此有余無余作涅槃想。此聲聞涅槃也。以見滅壞分段生死。始得涅槃故。亦同外道

　　或謂至方名得涅槃境界想離猶如風止　言方論師。計從方生人。人生天地。滅後還入于方。謂方是常也。風仙論師。計風能生殺萬物。風性亦常。皆謂得涅槃也

　　或謂不見能覺所覺（至）常無常見名得涅槃　圍陀論師。計梵天能生一切是能覺。萬物爲所覺。伊賒那論師。所計一切從伊賒生。物是無常。而彼是常。謂不見能所。不起分別。名得涅槃

　　或有說言分別諸相（至）深生愛樂執爲涅槃　裸形論師作如此計。不知相從心現也。又雲一類以無想天爲涅槃。及以四空處爲涅槃者。皆作此所計

　　或謂覺知內外諸法（至）有性不壞作涅槃想　毗世論師。計虛空及四大性叁世不壞也

　　或計我人衆生壽命及一切法無有壞滅作涅槃想　常見論師。計我及諸法更無壞滅

　　複有外道無有智慧（至）作一切物以爲涅槃　女人眷屬論師。計有自性及以士夫。功能轉變作一切物也

　　或有外道計福非福盡（至）是實作者以爲涅槃　苦行外道計罪福俱盡。淨眼論師計不由智慧。諸惑皆盡。摩陀羅論師計大自在天。是真實能作衆生生死者

　　或謂衆生展轉相生（至）以不了故執爲涅槃　尼揵子論師計劫初生一男一女。彼二和合展轉相生。不知是無明愛業而爲根本。謂一切物滅歸于彼。而爲涅槃

　　或計證。于谛道虛妄分別以爲涅槃　僧佉論師計二十五谛從冥而生。自然四德。謂證真實谛道

　　或計求那與求那者（至）俱及不俱執爲涅槃　摩醯首羅論師計摩醯首羅一體叁分。有大功能與功能者而共和合。墮四句見。執爲涅槃

　　或計諸物從自然生（至）即執自然以爲涅槃　自…

《注大乘入楞伽經七》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…