《注大乘入楞伽经》七

卷第七

　　复次大慧愚痴凡夫（至）清净真实离四句法　因上偈言彼无智非智。是名妄见者。欲明愚夫不知如来如实宗趣法。及言说法。故为无始虚伪恶邪妄想之所幻惑。故不能觉知自心妄想。明菩萨知此二种法故。能了自心妄想。是故次明如实宗趣法及言说法

　　大慧白言如是如是（至）为说种种诸方便教　三藏十二部一切修多罗。是如来随众生心差别。以方便故作种种异说。言殊契一。诠旨两亡。可谓言说法通也

　　如实法者谓修行者（至）诸菩萨摩诃萨当善修学　言如实宗通法者。是诸修行者。于自心现量无妄分别。不堕四句。超越心识。自觉圣智所证境界离妄因缘。及能所取相应见相。外道二乘智不能测。是故名为如实宗通法。故结劝诸菩萨于此二法应勤修学也。问言说宗趣二义前文已明。今此再说岂非重繁乎。答前约三乘。此约一乘。又前即先宗后说。此则先说后宗。机感有殊。故非重也

　　尔时世尊复说颂言我说二种法言教及如实教法示凡夫实为修行者　教法示凡夫。一作说者授童蒙。言凡愚无知亦如童蒙也。如实宗通不是言说。故为行者

　　卢迦耶陀品第五

　　尔时大慧菩萨摩诃萨（至）世尊何故作如是说　大慧因上佛言三世如来有二种法。谓言说法及如实法。即是有言说。故举佛昔说卢迦耶陀咒术词论。不应亲近请问如来。此教既有言说。彼教何故作如是说也。卢迦耶陀未寻正译。即外道论师也

　　佛言大慧卢迦耶陀（至）轮回诸趣永不出离　谓外道所有言说法。但饰文句诳惑世间。不如义。不称理。不能证入如实法。自坏坏他。永不解脱

　　何以故不了诸法唯心所见（至）生老病死忧悲等患　何以故者佛自征也。不了下释。是故下结。如文可知

　　大慧释提桓因广解众论（至）以彼能作生苦因故　言帝释福智俱胜。犹被世论弟子现畜生形。以文词惑乱。而况于人。是故不应亲近者。以彼世论能为生死苦因故

　　大慧世论唯说身觉境界（至）亦不自知是惑世法　明世论言说。唯说此身见闻觉知虚妄境界。所有百千字句。后末世中。分成多部。皆出于卢迦耶陀。差别因相。各不自知是惑世法。执为胜解

　　尔时大慧白佛言世尊（至）世尊亦同外道说耶　此难如来亦说世间种种言词堕于世论。非自证法。若尔亦同外道言说耶

　　佛言大慧我非世说亦无来去（至）而解脱故　佛答我不说世论生灭法。不同外道堕妄想中。外法有无觉唯自心。离能所取。不起妄分别。入于一心三解脱门。证如实法

　　大慧我忆有时于一处住（至）是第十一世论　如来举其昔事广明世论。言一切法梵天等作也。以先问故答言初世论。再问故答言二世。后四合明为六。又以前六后五为十一也。瞿昙者。佛祖姓氏也。义如别说

　　彼复问言一切有记耶（至）汝之世论非我所说　虚空涅槃及非择灭。此三是无为法。余义可知。皆是外道世论。非是如来所说之法

　　婆罗门我说因于无始戏论（至）何况而说作与非作　佛说一切法。因于无始戏论业执诸恶习气而生三有。愚夫不觉。唯是自心妄想所见。执取外法。及外道说我及根境和合知生。佛非如是。谓知一切法悉虚妄故。不得说有因无因。唯依妄念能所分别。假施缘起。本无实体。非执我者所能觉知。又涅槃等亦但数有三。况说作与非作耶

　　大慧尔时世论婆罗门（至）分别外境皆是世论　无明爱业为因缘故生三界。及一切法皆入自共相者是二乘法。乃至少有心识。流注不尽。俱世论也

　　大慧尔时彼婆罗门（至）义理相应非不相应　婆罗门言。一切外道所有词论。种种句味。因喻庄严。莫不皆从我法中出。悉是世论。颇更有非世论不。佛报言有非世论法。非汝有者。故非汝所许。非世不许也。虽离言论。亦假种种文句因喻庄严始可悟也。故言非不说种种文句义理相应非不相应

　　彼复问言岂有世许非世论耶（至）非汝有也　言以不实种种外法。虚妄分别生计着故。不了皆是自心现量。故不能知非世论也。起信论云。一切诸法。唯依妄念而有差别。若离心念。则无一切境界之相。是故一切法。从本已来离言说相。离名字相。离心缘相。毕竟平等。无有变异。不可破坏。唯是一心。故名真如也。能于自处住。不起有无妄念分别。是如来法。非外道所有

　　婆罗门略而言之（至）皆汝世论非是我法　明妄识计着去来等法。皆世论也

　　大慧世论婆罗门（至）若能了此分别不生　言世论者作如上问。佛如上答。尚不少觉。自谓圣明。不辞而退。反作念言以如来所说为非

　　大慧汝今亦复问我是义（至）唯得财利不得法利　此举昔答婆罗门义。结酬大慧所请

　　大慧白言所言财法（至）戏论分别常断二边　言财利增长贪爱。生老病死。忧悲苦恼。不应亲近。法利蒙佛灌顶。于一切法悉得自在。故应亲近承事供养

　　大慧外道世论令诸痴人堕在二边（至）应勤观察　外道计五阴不从因生。故起常见。计造色灭不能更生名断见。如来所说唯是自心现量。不见生住灭者。此二差别劝勤观察。莫如外道计执不舍

　　尔时世尊重说颂言调伏摄众生以戒降诸恶智慧灭诸见解脱得增长　如来调伏摄受众生。常说修行三决定义。谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。以是名为三无漏学。学是道故解脱增长。能证实相。然戒为定体。慧为定用。偈文影略。非不言也

　　外道虚妄说皆是世俗论横计作所作不能自成立　言梵天等为能作。一切诸法为所作。妄计能所。如来法身真实自宗。彼不能成

　　唯我一自宗不着于能所为诸弟子说令离于世论　言如来唯以一自宗故。出现于世。能所影像都无。为弟子说令离世论

　　能取所取法唯心无所有（至）皆是世法论　上四偈略颂长行世论计执。如文可知　然外道邪见。虽有九十六种。并不离五见二因。五见者。谓十使烦恼中五利使也。如第三卷已略释。言二因者。谓无因。邪因也。或计二十五谛从冥等生。或计六句和合等生。或谓自在梵天等生。或谓微尘虚空宿作等而为世间。及涅槃本。统收所计不出四见。谓数论计一。胜论计异。勒沙婆计亦一亦异。若提子计非一非异。若计一者则谓因中有果。若计异者则谓因中无果。三则亦有亦无。四则非有非无。余诸异计皆不出此。虽多不同。就其结过不离二因。谓从虚空自然生。即是无因。余皆邪因。此方儒道二教。若约君臣父子三才五常等。乃域中至化也。固不在言。且天竺外道。明说三世。亦信因果。知厌生死。乐求涅槃。但真源小差。致去道悬远。而况专门之学。善上一身。纵有终身之忧。而无他世之虑。虽齐生死。强一荣枯。唯计自然。或推天命。如所谓人法地。地法天。天法道。道法自然。若以自然为因。能生万物。即是邪因。若谓万物自然而生。如鹤之白。乌之黑。即是无因。又谓易有太极是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶。吉凶生大业者。若计太极为因。即是邪因。若谓一阴一阳之谓道。即计阴阳变易。能生万物。亦是邪因。若计一为虚无自然者。则亦无因。然无因邪因。乃成大过。谓虚空自然等生。应常生故。昔说小乘之因缘。已破外宗之玄妙。是知佛法之浅浅。尤胜外道之深深故知殊方异域。总由迷正因缘。纷然异计。尚不知三界由乎我心。从痴有爱。流转无极。安知性空之理。妙有之门。真如随缘。性相无碍。圆融交映。涉入重重者哉。言有滥同释教者。皆是佛法之余。同涅槃经盗牛之喻。不能善取。加以水浆。乳犹难得。况抨驴乳而得醍醐。或识解肤浅。世智妄推。或苟求虚名。习邪见种。树地狱之苦本。遏种智之深因。岂不哀哉。广明异计。如瑜伽第六。显扬第九第十。婆沙十一十二。及金七十论说。中百等论亦广破之

　　涅槃品第六

　　尔时大慧菩萨摩诃萨（至）而诸外道种种分别　因上外道问。虚空涅槃及非择灭。是所作耶。非所作耶。佛言大慧。虚空涅槃及非择灭。本无体性。但以数有三耳。故举如来说何法以为涅槃。而诸外道各妄分别。起涅槃见

　　佛言大慧如诸外道（至）谛听谛听当为汝说　言非彼外道妄计涅槃。能得随顺真实涅槃

　　大慧或有外道言见法无常（至）非以见坏名为涅槃　有外道言。作无常等观故不恋境界。观成得定故。色心心数诸法不现在前。亦不缘念三世境界。痴爱业因尽故。如灯膏尽不复明。如种败不复芽。如火灭薪无不复燃。能所取不起故。妄分别不生。于此有余无余作涅槃想。此声闻涅槃也。以见灭坏分段生死。始得涅槃故。亦同外道

　　或谓至方名得涅槃境界想离犹如风止　言方论师。计从方生人。人生天地。灭后还入于方。谓方是常也。风仙论师。计风能生杀万物。风性亦常。皆谓得涅槃也

　　或谓不见能觉所觉（至）常无常见名得涅槃　围陀论师。计梵天能生一切是能觉。万物为所觉。伊赊那论师。所计一切从伊赊生。物是无常。而彼是常。谓不见能所。不起分别。名得涅槃

　　或有说言分别诸相（至）深生爱乐执为涅槃　裸形论师作如此计。不知相从心现也。又云一类以无想天为涅槃。及以四空处为涅槃者。皆作此所计

　　或谓觉知内外诸法（至）有性不坏作涅槃想　毗世论师。计虚空及四大性三世不坏也

　　或计我人众生寿命及一切法无有坏灭作涅槃想　常见论师。计我及诸法更无坏灭

　　复有外道无有智慧（至）作一切物以为涅槃　女人眷属论师。计有自性及以士夫。功能转变作一切物也

　　或有外道计福非福尽（至）是实作者以为涅槃　苦行外道计罪福俱尽。净眼论师计不由智慧。诸惑皆尽。摩陀罗论师计大自在天。是真实能作众生生死者

　　或谓众生展转相生（至）以不了故执为涅槃　尼揵子论师计劫初生一男一女。彼二和合展转相生。不知是无明爱业而为根本。谓一切物灭归于彼。而为涅槃

　　或计证。于谛道虚妄分别以为涅槃　僧佉论师计二十五谛从冥而生。自然四德。谓证真实谛道

　　或计求那与求那者（至）俱及不俱执为涅槃　摩醯首罗论师计摩醯首罗一体三分。有大功能与功能者而共和合。堕四句见。执为涅槃

　　或计诸物从自然生（至）即执自然以为涅槃　自…

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