《注大乘入楞伽经》六

卷第六（［时］）

　　东都沙门（宝臣）集

　　尔时大慧菩萨摩诃萨（至）月光妙眼如是等　因上觉二无我等法名为佛。过去诸佛已觉此法。故名为佛。以过去故。世尊今觉此法亦名为佛。觉道虽一。过现不同。云何言我是过去一切诸佛。及依本生经说如来过去曾种种受生。如作顶生王。及象鸟王。月光妙眼仙人等百千生。又言我是过去一切诸佛。举二文相违以请如来

　　佛言大慧如来应正等觉（至）佛名无别是谓字等　佛佛名字无二无别。是谓字平等。亦如鸯崛摩罗与文殊师利共游十方。所见十方诸佛。彼佛皆称释迦佛者是也

　　云何语平等（至）无有差别是名语等　密迹力士经第二说。佛声有八转。谓体业具为从属於呼。是八转声各具八德。所谓调和声。柔软声。谛了声。易解声。无错谬声。无雌小声。广大声。深远声。八八即成六十四种。非唯释迦佛。一切诸佛皆如是。迦陵频伽即鸟名。其声清雅超于众鸟。故引为喻

　　云何身平等（至）现随类身是谓身等　法身者知二无我等法名法身。色身者相好庄严名色身。佛佛皆无差别。除为调伏彼彼诸趣差别众生。示现种种异类色身。此正答何妨是佛。及百千种类受生。是名身等无有相违

　　云何法平等（至）于大众中作如是说　三十七菩提分法者。菩提是觉。分是因义。此三十七为诸乘觉因。亦名道品。故净名云。道品是道场。是法身因。然三十七品总有七类。一对治颠倒道。即四念处。二断诸懈怠道。谓四正勤。三引发神通道。谓四神足。四现观方便道。所谓五根。五亲近现观道。即是五力。六现观自体道。谓七觉分。七现观后起道。谓八正道。义如别说。此七类次第者。谓闻法已先当念持。次即勤修。勤故摄心调柔。柔故信等成根。根增为力。七觉分别。八正正行。总以喻显。法性如地。念处如种子。正勤为种植。神足如抽芽。五根如生根。五力如茎叶增长。开七觉花。结八正果。一切诸佛皆同证得。是名法平等。一本菩提分法下。更有十力四无畏等六字

　　尔时世尊重说颂言迦叶拘留孙拘那含是我依四平等故为诸佛子说　颂上四佛之名。及四平等密意也

　　尔时大慧菩萨摩诃萨（至）依何密意作如是语　因上依四平等故。为诸佛子说。即是如来有所说。故举昔教二夜中间。实无言说以请问

　　佛言大慧依二密法故（至）离分别相离名字相　明自证法所行境界。三世如来毕竟平等。俱离言说心缘名字等相。故言不说

　　云何本住法（至）法界法性皆悉常住　如金银等性本来自有。不由金师鼓之始有。以譬本住法性本自有。不由如来说之始有。假如来出世说之。法界不为之增。若佛不出无所言说。法界不为之减。言此法住法位。皆悉常住。非言说也

　　大慧譬如有人行旷野中（至）亦不已说亦不当说　亦如向古城道。本来自有。不由士夫行之始有。以譬真如法界本来自有。不由如来说之始有。以明不说也

　　尔时世尊重说颂言某夜成正觉某夜般涅槃于此二中间我都无所说　颂上得道入灭。于二中间悉皆无说

　　自证本住法故作是密语我及诸如来无有少差别　言上二法。故作是密意而言都无所说。明我与诸佛同证此无言说法。故三世中无可说。凡言说者。顺众生情耳

　　尔时大慧菩萨摩诃萨（至）当为汝说大慧言唯　因上我于某夜成正觉即是有。至某夜涅槃即是无。故举有无相以请问。令我及诸菩萨。知有无二见是虚妄故。如实修行疾得菩提

　　佛言大慧世间众生（至）堕二见故非出出想　有无二见不能超情。非出离法。世间众生堕斯见者。妄谓离想

　　云何有见（至）如是说者则说无因　一切诸法因缘所起。性离有无。若执实有者。不了唯心所现。则说世间无因无缘。而生诸法

　　云何无见谓知受贪嗔痴已而妄计言无　言先受贪嗔痴为有。后灭之为无。是名无见

　　大慧及彼分别有相（至）后取于无名为坏者　如来以上二意问大慧。言此中谁为破坏佛法者。而大慧白言。妄取贪嗔痴性为有。后计为无。名破坏佛法者

　　佛言善哉汝解我问（至）体性非异非不异故　如来叹其所解。言此人非止妄取贪嗔痴为有性。后除为无。名坏佛法者。亦坏三乘圣人。谓本取贪嗔痴为有。后除贪嗔痴为无。得成圣果也。何以故。是破佛法者。烦恼内外不可得故。体性非异非不异故。内者身也。外者尘也。言内身外尘妄想不实。则无人可得。人尚自无。贪嗔痴烦恼因何得有。则离性四句。故知妄计有人断烦恼得圣果者。是坏佛法人也

　　大慧贪嗔痴性若内若外（至）无有能缚及缚因故　言贪嗔痴不在内外故不可得。本无体性故无可取。三乘圣人知彼虚妄。即是自性解脱。非是破坏贪嗔痴始得解脱。若破坏得解脱者。即是有作法不可久也。缚者烦恼也。缚因者众生也。佛知烦恼与众生无实故。即无人断烦恼得解脱也

　　大慧若有能缚及以缚因（至）不起空见怀增上慢　所缚亦众生也。如铁孕垢而自毁铁形。今观众生空故无缚因。亦无烦恼为能缚。能缚既无。所缚亦无。此重释自性解脱。若作如上说取贪嗔痴为有。坏之为无者。是名破有为无相。堕落断灭空见也。是故破有为空非真空。愚夫以为真空。故我依此义尝密意说。宁起人我有见如须弥山。不起空见怀增上慢。谓破有为无非真空。愚夫以之为真空者。未得谓得。名增上慢也

　　若起此见名为坏者（至）离文字相亦成坏者　言堕妄想自共见中。不了自心现量。计为有无。乃至虚妄分别离文字法。亦成坏者。是谓破坏佛法人也

　　尔时世尊重说颂言有无是二边乃至心所行净除彼所行平等心寂灭　明净除有无。及妄所行境界。则得平等寂灭心也

　　不取于境界非灭无所有有真如妙物如诸圣所行　言知贪爱境界性。虚妄无可取。即是体性寂灭。非是无他所有始寂灭也。心外无物故。有物悉如如。如圣贤境界

　　本无而有生生已而复灭因缘及有无彼非住我法　颂上生灭有无之见者。不住如来实相法界

　　非外道非佛非我非余众能以缘成有云何而得无　佛言生法非外道作。又非佛作。非神我作。亦非余自在微尘世性等作。但从妄想生故也。既从妄缘集会始得起者。即无自体。无自体故。即明无此生法也。生法本无。何须更无之

　　谁以缘成有而复得言无恶见说为生妄想计有无　言四大五蕴中各无主。谁聚集会之。仍说因缘有生。有既不有。宁得复说破有为无。明外道恶见故。说有生法。妄想故。计为有无

　　若知无所生亦复无所灭观世悉空寂有无二俱离　能知因缘中本无生。后亦不须灭。观世间空寂如虚空华。即无有无二见

　　尔时大慧菩萨摩诃萨（至）当为汝说大慧言唯　因上有无是外道宗。故举如来自宗以请问也

　　佛言大慧一切二乘（至）谓宗趣法相言说法相　自觉观察。知生死不实如空中花。证实相境界。名宗趣法相。为人解说此不实法。令如实理悟修证入。名言说法相。此二种宗法相。一本作宗通及说通

　　宗趣法相者谓自所证（至）是名宗趣法相　言自觉圣智所证实法。远离文言虚妄分别。入真净界。成就如来自觉地行。超诸世间妄想思觉。制伏魔外。光明晖发。此是如来内心所证境界。本无生灭。名曰宗趣法相也

　　言说法相者（至）汝及诸菩萨当勤修学　经通大小乘有十二部。今说九部者。如涅槃第三云。护大乘者受持九部。法华第一云。我此九部法随顺众生说。瑜伽等论。说声闻藏无有方广。然诸经论且约一相。故作是说。如实说者大小皆具。如深密中菩萨。依十二分教。修奢摩他。瑜伽二十一云。佛为声闻一一具演十二分教。而涅槃说大但有九者。依三部之小相故。谓因缘中取因事制戒。于譬喻中依为诱引。于论义中约非了义。法华九部小者。三相大故。于记莂中取记作佛。自说之内依不请友。方广之中依广大利乐。其正法广陈通大通小。今此既云一切二乘。及诸菩萨有二种宗法相。则会权趣实。亦该法华涅槃之二义也。故谓九部种种教法。离于一异有无断常等四句见相。方便善巧随顺众生令得度脱。是故名为言说法相。结劝菩萨应勤修学

　　尔时世尊重说颂言宗趣与言说自证及教法若能善知见不随他妄解　此偈略标释宗说二义。若善通达。则不随妄想凡夫

　　如愚所分别非是真实相彼岂不求度无法而可得　言佛宗趣。不如愚夫妄分别见真实性也。而彼岂不妄起求度。若知诸法非有实性。无可得故。即是解脱如来宗趣

　　观察诸有为生灭等相续增长于二见颠倒无所知　明于生灭中。妄计有实增长有无二见者。是愚夫颠倒。无正知见

　　涅槃离心意唯此一法实观世悉虚妄如幻梦芭蕉　言离心识即是涅槃。唯此一如而为真实。已上明如来宗趣也。言如来有自宗通。故知世法虚妄。悉如幻梦

　　无有贪嗔痴亦复无有人从爱生诸蕴如梦之所见　此一行颂上言说相也。佛言虽有贪恚痴。是虚妄所见故。实无有人也。从渴爱所逼妄生五阴。计此五阴为有者。如梦所见也

　　尔时大慧菩萨摩诃萨（至）愿为我说虚妄分别相　因上宗趣言。观世悉虚妄。如幻梦芭蕉。故复举妄分别相以请问

　　此虚妄分别云何而生（至）何故名为虚妄分别　上总问妄想分别所行之相。此别牒问义复有五。一问妄分别如何而生。二问妄分别是何处生。三问妄分别所因。四问妄分别体为是谁。五问妄分别之名

　　佛告大慧善哉善哉（至）当为汝说大慧言唯　一切异生流浪生死。皆由一念妄想为缘。是故大慧因问是义。实为饶益安乐众生。然妄想不实。虽本无性。无始已来恶习所熏。从毕竟无。成毕竟有。而众生不了。须假方便闻思观察。悟彼无性本无生灭。不起有无分别妄想。即能证入如来境界。言谛听者闻慧也。善思者思慧也。念之者修慧也。佛将涅槃最后付嘱。当遵四法则涅槃可证。一近善知识。二听闻正法。三思唯其义。四如实修行。众经无量。行门不同。皆能证入。唯此圆门统摄众行。故了义教多令谛听。善思念之

　　佛言大慧一切众生（至）是故名为虚妄分别　言诸众生种种色声香味触法不实境界。答上问虚妄分别所行之相也。不能了达自心所现。答上问妄想云何而生也。计能所取虚…

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