《注大乘入楞伽經》六

卷第六（［時］）

　　東都沙門（寶臣）集

　　爾時大慧菩薩摩诃薩（至）月光妙眼如是等　因上覺二無我等法名爲佛。過去諸佛已覺此法。故名爲佛。以過去故。世尊今覺此法亦名爲佛。覺道雖一。過現不同。雲何言我是過去一切諸佛。及依本生經說如來過去曾種種受生。如作頂生王。及象鳥王。月光妙眼仙人等百千生。又言我是過去一切諸佛。舉二文相違以請如來

　　佛言大慧如來應正等覺（至）佛名無別是謂字等　佛佛名字無二無別。是謂字平等。亦如鴦崛摩羅與文殊師利共遊十方。所見十方諸佛。彼佛皆稱釋迦佛者是也

　　雲何語平等（至）無有差別是名語等　密迹力士經第二說。佛聲有八轉。謂體業具爲從屬於呼。是八轉聲各具八德。所謂調和聲。柔軟聲。谛了聲。易解聲。無錯謬聲。無雌小聲。廣大聲。深遠聲。八八即成六十四種。非唯釋迦佛。一切諸佛皆如是。迦陵頻伽即鳥名。其聲清雅超于衆鳥。故引爲喻

　　雲何身平等（至）現隨類身是謂身等　法身者知二無我等法名法身。色身者相好莊嚴名色身。佛佛皆無差別。除爲調伏彼彼諸趣差別衆生。示現種種異類色身。此正答何妨是佛。及百千種類受生。是名身等無有相違

　　雲何法平等（至）于大衆中作如是說　叁十七菩提分法者。菩提是覺。分是因義。此叁十七爲諸乘覺因。亦名道品。故淨名雲。道品是道場。是法身因。然叁十七品總有七類。一對治顛倒道。即四念處。二斷諸懈怠道。謂四正勤。叁引發神通道。謂四神足。四現觀方便道。所謂五根。五親近現觀道。即是五力。六現觀自體道。謂七覺分。七現觀後起道。謂八正道。義如別說。此七類次第者。謂聞法已先當念持。次即勤修。勤故攝心調柔。柔故信等成根。根增爲力。七覺分別。八正正行。總以喻顯。法性如地。念處如種子。正勤爲種植。神足如抽芽。五根如生根。五力如莖葉增長。開七覺花。結八正果。一切諸佛皆同證得。是名法平等。一本菩提分法下。更有十力四無畏等六字

　　爾時世尊重說頌言迦葉拘留孫拘那含是我依四平等故爲諸佛子說　頌上四佛之名。及四平等密意也

　　爾時大慧菩薩摩诃薩（至）依何密意作如是語　因上依四平等故。爲諸佛子說。即是如來有所說。故舉昔教二夜中間。實無言說以請問

　　佛言大慧依二密法故（至）離分別相離名字相　明自證法所行境界。叁世如來畢竟平等。俱離言說心緣名字等相。故言不說

　　雲何本住法（至）法界法性皆悉常住　如金銀等性本來自有。不由金師鼓之始有。以譬本住法性本自有。不由如來說之始有。假如來出世說之。法界不爲之增。若佛不出無所言說。法界不爲之減。言此法住法位。皆悉常住。非言說也

　　大慧譬如有人行曠野中（至）亦不已說亦不當說　亦如向古城道。本來自有。不由士夫行之始有。以譬真如法界本來自有。不由如來說之始有。以明不說也

　　爾時世尊重說頌言某夜成正覺某夜般涅槃于此二中間我都無所說　頌上得道入滅。于二中間悉皆無說

　　自證本住法故作是密語我及諸如來無有少差別　言上二法。故作是密意而言都無所說。明我與諸佛同證此無言說法。故叁世中無可說。凡言說者。順衆生情耳

　　爾時大慧菩薩摩诃薩（至）當爲汝說大慧言唯　因上我于某夜成正覺即是有。至某夜涅槃即是無。故舉有無相以請問。令我及諸菩薩。知有無二見是虛妄故。如實修行疾得菩提

　　佛言大慧世間衆生（至）墮二見故非出出想　有無二見不能超情。非出離法。世間衆生墮斯見者。妄謂離想

　　雲何有見（至）如是說者則說無因　一切諸法因緣所起。性離有無。若執實有者。不了唯心所現。則說世間無因無緣。而生諸法

　　雲何無見謂知受貪嗔癡已而妄計言無　言先受貪嗔癡爲有。後滅之爲無。是名無見

　　大慧及彼分別有相（至）後取于無名爲壞者　如來以上二意問大慧。言此中誰爲破壞佛法者。而大慧白言。妄取貪嗔癡性爲有。後計爲無。名破壞佛法者

　　佛言善哉汝解我問（至）體性非異非不異故　如來歎其所解。言此人非止妄取貪嗔癡爲有性。後除爲無。名壞佛法者。亦壞叁乘聖人。謂本取貪嗔癡爲有。後除貪嗔癡爲無。得成聖果也。何以故。是破佛法者。煩惱內外不可得故。體性非異非不異故。內者身也。外者塵也。言內身外塵妄想不實。則無人可得。人尚自無。貪嗔癡煩惱因何得有。則離性四句。故知妄計有人斷煩惱得聖果者。是壞佛法人也

　　大慧貪嗔癡性若內若外（至）無有能縛及縛因故　言貪嗔癡不在內外故不可得。本無體性故無可取。叁乘聖人知彼虛妄。即是自性解脫。非是破壞貪嗔癡始得解脫。若破壞得解脫者。即是有作法不可久也。縛者煩惱也。縛因者衆生也。佛知煩惱與衆生無實故。即無人斷煩惱得解脫也

　　大慧若有能縛及以縛因（至）不起空見懷增上慢　所縛亦衆生也。如鐵孕垢而自毀鐵形。今觀衆生空故無縛因。亦無煩惱爲能縛。能縛既無。所縛亦無。此重釋自性解脫。若作如上說取貪嗔癡爲有。壞之爲無者。是名破有爲無相。墮落斷滅空見也。是故破有爲空非真空。愚夫以爲真空。故我依此義嘗密意說。甯起人我有見如須彌山。不起空見懷增上慢。謂破有爲無非真空。愚夫以之爲真空者。未得謂得。名增上慢也

　　若起此見名爲壞者（至）離文字相亦成壞者　言墮妄想自共見中。不了自心現量。計爲有無。乃至虛妄分別離文字法。亦成壞者。是謂破壞佛法人也

　　爾時世尊重說頌言有無是二邊乃至心所行淨除彼所行平等心寂滅　明淨除有無。及妄所行境界。則得平等寂滅心也

　　不取于境界非滅無所有有真如妙物如諸聖所行　言知貪愛境界性。虛妄無可取。即是體性寂滅。非是無他所有始寂滅也。心外無物故。有物悉如如。如聖賢境界

　　本無而有生生已而複滅因緣及有無彼非住我法　頌上生滅有無之見者。不住如來實相法界

　　非外道非佛非我非余衆能以緣成有雲何而得無　佛言生法非外道作。又非佛作。非神我作。亦非余自在微塵世性等作。但從妄想生故也。既從妄緣集會始得起者。即無自體。無自體故。即明無此生法也。生法本無。何須更無之

　　誰以緣成有而複得言無惡見說爲生妄想計有無　言四大五蘊中各無主。誰聚集會之。仍說因緣有生。有既不有。甯得複說破有爲無。明外道惡見故。說有生法。妄想故。計爲有無

　　若知無所生亦複無所滅觀世悉空寂有無二俱離　能知因緣中本無生。後亦不須滅。觀世間空寂如虛空華。即無有無二見

　　爾時大慧菩薩摩诃薩（至）當爲汝說大慧言唯　因上有無是外道宗。故舉如來自宗以請問也

　　佛言大慧一切二乘（至）謂宗趣法相言說法相　自覺觀察。知生死不實如空中花。證實相境界。名宗趣法相。爲人解說此不實法。令如實理悟修證入。名言說法相。此二種宗法相。一本作宗通及說通

　　宗趣法相者謂自所證（至）是名宗趣法相　言自覺聖智所證實法。遠離文言虛妄分別。入真淨界。成就如來自覺地行。超諸世間妄想思覺。製伏魔外。光明晖發。此是如來內心所證境界。本無生滅。名曰宗趣法相也

　　言說法相者（至）汝及諸菩薩當勤修學　經通大小乘有十二部。今說九部者。如涅槃第叁雲。護大乘者受持九部。法華第一雲。我此九部法隨順衆生說。瑜伽等論。說聲聞藏無有方廣。然諸經論且約一相。故作是說。如實說者大小皆具。如深密中菩薩。依十二分教。修奢摩他。瑜伽二十一雲。佛爲聲聞一一具演十二分教。而涅槃說大但有九者。依叁部之小相故。謂因緣中取因事製戒。于譬喻中依爲誘引。于論義中約非了義。法華九部小者。叁相大故。于記莂中取記作佛。自說之內依不請友。方廣之中依廣大利樂。其正法廣陳通大通小。今此既雲一切二乘。及諸菩薩有二種宗法相。則會權趣實。亦該法華涅槃之二義也。故謂九部種種教法。離于一異有無斷常等四句見相。方便善巧隨順衆生令得度脫。是故名爲言說法相。結勸菩薩應勤修學

　　爾時世尊重說頌言宗趣與言說自證及教法若能善知見不隨他妄解　此偈略標釋宗說二義。若善通達。則不隨妄想凡夫

　　如愚所分別非是真實相彼豈不求度無法而可得　言佛宗趣。不如愚夫妄分別見真實性也。而彼豈不妄起求度。若知諸法非有實性。無可得故。即是解脫如來宗趣

　　觀察諸有爲生滅等相續增長于二見顛倒無所知　明于生滅中。妄計有實增長有無二見者。是愚夫顛倒。無正知見

　　涅槃離心意唯此一法實觀世悉虛妄如幻夢芭蕉　言離心識即是涅槃。唯此一如而爲真實。已上明如來宗趣也。言如來有自宗通。故知世法虛妄。悉如幻夢

　　無有貪嗔癡亦複無有人從愛生諸蘊如夢之所見　此一行頌上言說相也。佛言雖有貪恚癡。是虛妄所見故。實無有人也。從渴愛所逼妄生五陰。計此五陰爲有者。如夢所見也

　　爾時大慧菩薩摩诃薩（至）願爲我說虛妄分別相　因上宗趣言。觀世悉虛妄。如幻夢芭蕉。故複舉妄分別相以請問

　　此虛妄分別雲何而生（至）何故名爲虛妄分別　上總問妄想分別所行之相。此別牒問義複有五。一問妄分別如何而生。二問妄分別是何處生。叁問妄分別所因。四問妄分別體爲是誰。五問妄分別之名

　　佛告大慧善哉善哉（至）當爲汝說大慧言唯　一切異生流浪生死。皆由一念妄想爲緣。是故大慧因問是義。實爲饒益安樂衆生。然妄想不實。雖本無性。無始已來惡習所熏。從畢竟無。成畢竟有。而衆生不了。須假方便聞思觀察。悟彼無性本無生滅。不起有無分別妄想。即能證入如來境界。言谛聽者聞慧也。善思者思慧也。念之者修慧也。佛將涅槃最後付囑。當遵四法則涅槃可證。一近善知識。二聽聞正法。叁思唯其義。四如實修行。衆經無量。行門不同。皆能證入。唯此圓門統攝衆行。故了義教多令谛聽。善思念之

　　佛言大慧一切衆生（至）是故名爲虛妄分別　言諸衆生種種色聲香味觸法不實境界。答上問虛妄分別所行之相也。不能了達自心所現。答上問妄想雲何而生也。計能所取虛…

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