《注大乘入楞伽經》五

卷第五

　　複次句身者如足迹（至）此名句文身相汝應修學　世間諸法不出五陰。此又約五陰以明名句文身也。句身如足迹者。謂如世人失象馬者。尋迹以得之。故昧實相者亦因言而悟。是名句身。色陰相顯故以迹言。四蘊者受想行。識也。非有形兆故以名說。若照見本寂是皆實相也。二由文顯勸應修學。古聖因是悟入者。故舍全身。以求半偈

　　爾時世尊重說頌言名身與句身及字身差別凡愚所計著如象溺深泥　如來爲除衆生心病故。以名句文身方便說法。如以毒攻毒也。若諸愚夫猶著名句。不悟實義無解脫期。譬如香象溺淤泥耳

　　複次大慧未來世中（至）彼即答言此非正問　因上說名句文身相。令諸菩薩了如實義。疾得菩提。開示衆生。恐未來世惡覺觀者。以邪見一異俱不俱等四句相問諸智者。彼當答言。我所通達義。是離四句真實法。汝今此問。是名非問

　　謂色與無常爲異爲不異（至）不爲記說　此敘邪智惡思覺者。虛妄推度非理問難詞也。謂色與無常。乃至智與智者爲異不異。智者應告言。如是等問不可記事。而佛名爲無記置答。以彼愚人無聞慧故。不知有無是邪是正。欲令彼離斷常邪見諸怖畏故。不爲記說。俱舍第十九雲。諸契經說十四無記。即其義也。亦名置答。所以不答者。謂此乃無義語也。知之不免生死。不知不障涅槃

　　大慧不記說者（至）如是等說名無記論　言不爲記說者。欲令外道反思而自解。得出離作者妄見故。以外道即陰離陰而計我故。故說身命爲一爲異等。皆無記邪論耳

　　大慧外道癡惑說無記論（至）以根未熟且止說故　此明如來應正等覺。常以四種記論說法度生。止記論者意在別時。以根未熟衆生且置答故。不爲根熟者說止記論

　　複次大慧何故一切法不生（至）是故我說一切法常　言如來爲根熟衆生。開方便門示真實相。隨其種類或說不生不滅常無常等也。謂離能所作無作者。故說一切法不生。以證智觀察自共相法不可得故。說一切法無自性。諸法本無所從來。去亦無所至。故說一切法無來去。諸法體空無自性相不可得。故說一切法不滅。一切諸法相起即滅無常性。故說一切法無常。諸法相起即是不起本無生滅。無常性常。故說一切法常。是謂如來離能所取不起分別。善巧說法

　　爾時世尊重說頌言一向及反問分別與置答（至）一切皆無記　言如來四種言說者。一謂隨問而答名爲一向。如問一切衆生悉生死也。應一向答悉皆生死。二謂如有問者。反問令答。名爲反诘。叁謂根熟問者廣爲分別。如問一切衆生死複生也。應當分別。有煩惱者死而複生。無煩惱者死已不生。四謂折伏外道故須置答。如問身與煩惱。雞子雞母孰爲先後。故止而不答也。如數論計有。勝論計非有。言諸外道有無等見。皆不可記

　　以智觀察時體性不可得以彼無可說故說無自性　明正智觀察自性非有。通頌前一切法不生等六門也

　　爾時大慧菩薩摩诃薩（至）須陀洹行差別相　大慧因上愚夫分別妄法。生聲聞乘種性。然聲聞法中有四果差別。故舉四果差別以請問。行謂因行。須陀洹人所修因行。正欲趣向阿羅漢果。根有利鈍。故有差別之異

　　我及諸菩薩摩诃薩（至）普令衆生悉得饒益　言方便相者。四果修行方便相也。須陀洹。此雲預流。謂從凡夫地修七方便。起八忍八智。斷叁界四谛下八十八使分別惑。斷至八十七品名初果向。八十八品盡名初果。創入聖人流類。故名預流也。斯陀含。此雲一往來。謂初果見道已。起九無間道九解脫道。斷叁界九地共九九八十一品修惑也。且欲界一地九品修惑。共潤七生。在初果身中。斷欲界前五品盡。名二果向。六品盡名二果。從此命終。更須一往天上一來人間。斷余叁品惑。故雲一往來也。阿那含。此雲不來。謂已在二果身中。斷欲界九品修惑。至八品盡。名叁果向。至九品盡名叁果。一往色界天上。不還來欲界受生。故雲不來。已上叁果人名有學也。阿羅漢此有叁翻。一雲殺賊。二雲無生。叁雲應供。謂在叁果身中。斷上二界八地八九七十二品修所斷惑。斷至七十一品。名第四果向。斷七十二品盡。名第四阿羅漢果無學位。是以但盡凡情。別無聖解。菩薩得是善巧。爲衆生說如是聲聞法。如是菩薩法。令其證得人法無我。淨惑智障。于諸地相究竟通達。至如來所證境界。得佛法身法財。益物無盡。以有此利故。請如來說四果差別

　　佛言谛聽當爲汝說（至）差別有叁謂下中上　上問諸須陀洹。須陀洹行。今答雲諸須陀洹果。言互顯故。利鈍不同。故有叁耳

　　大慧下者于諸有中（至）上者即于此生而入涅槃　七反生者。謂欲界一地。九品俱生煩惱。共潤七生也。初品潤二生。次叁品各潤一生。次二品共潤一生。後叁品共潤一生。明須陀洹極鈍者。未斷欲界惑故人天七反得阿羅漢。喻如毒蛇噬人。七步即死。何以不四六。爲大力故。何以不八。爲毒力故。以譬須陀洹何以不六生。煩惱力強故。何以不八生。無漏業成熟故。中機者或叁生五生得阿羅漢涅槃果。上機者即此一生得阿羅漢果。名現滅須陀洹。不說中間經于二果

　　大慧此叁種人斷叁種結（至）得阿羅漢果　言須陀洹雖利鈍叁種不同。通斷叁種結也。謂于五取蘊。執我我所名身見。是一結。于諸谛理。猶豫不決。疑佛與外道。不知何者爲正。是二結。謂于妄見。隨順外道非理戒禁。執爲最勝。能得清淨。是叁結。問能已永斷見道所斷一切煩惱。得須陀洹果。何故但言此叁種人。即斷叁結耶。答最勝所攝故。謂此叁種結。障解脫得。最爲殊勝。所以者何。由薩迦耶見。執取五蘊。爲我我所。深生愛樂。故于大苦聚不生厭離。于勝解脫無發趣心。或有有情。雖已發趣解脫。然由戒禁取及疑。僻執邪道。疑正道故。便邪出離。及不正出離。又此叁結。是迷所知境因故。迷見因故。迷對治因故。如大般若經說斷叁結。名預流果。薄貪嗔癡名一來果。斷順下分五結永盡名不還果。斷順上分五結永盡名阿羅漢果。令所有集法皆成滅法。名獨覺菩提。永斷一切習氣相續。名爲無上正等菩提。此皆約通教獨舉其要也。言上上勝進得阿羅漢者。謂須陀洹所斷諸結分爲九品。能斷諸結者智。亦分爲九品。若初學人智慧微弱。名下下之智。能斷上上之結。久學智慧名了。名上上之智。能斷下下結。得阿羅漢涅槃果

　　大慧身見有二種（至）見人無我即時舍離　唯識論言。貪嗔癡慢疑。身見邊見邪見見取戒禁取。如是總別十使煩惱中。六通俱生及分別起。任運思察俱得生故。疑及邪見二取四種。唯分別起。要由惡友及邪教力。自審思察方得生故。經言身見有二種。謂俱生及分別譬依緣起自性。種種妄計執著性生。如依俱生有分別起。謂依五陰起妄想身見。以彼妄想不實故。非有無法。愚夫橫執。如陽焰中無水。鹿渴所逼故。妄作水想。此分別身見。由無智慧故。執我我所久遠相應。須陀洹觀雖有五陰合成此人。中無有我也。令審觀故見人無我。即時舍離斷分別身見

　　大慧俱生身見（至）貪則不生是名身見相　言能普觀自身與他身齊等。受想行識諸陰與色陰俱。有名無體。無自性相。觀色陰從四大種所造。展轉相因而生。四大中既無主宰。誰能合集以成色乎。色陰有質尚空。況受等四陰無色相故。豈非空耶。如是觀察明見有無俱妄不實。五陰無體。身見即斷。凡貪愛者爲有身見。舍身見故貪從何生。故法華雲諸苦所因貪欲爲本。貪不生故。是名斷身見相

　　大慧疑相者于所證法善見相故（至）是名疑相　謂于所證四真谛法善見彼相故。決定能斷二種妄想身見故。疑無從起。亦不于天魔外道凡夫處生大師想。起于淨見。是名斷疑相

　　大慧何故須陀洹不取戒禁（至）是名戒禁取相　言須陀洹不取未來受生戒。觀有生處即有諸苦。不求受生處樂。夫其取者。謂諸愚夫于叁有中。求五欲樂。苦行修習精進持戒。願生彼處。如難陀爲求女色持戒。即其類也。須陀洹人。不取未來受生處五欲樂。唯求所證最勝無漏四真谛理無分別法。方便受持修行正戒。是名斷戒禁取相

　　大慧須陀洹人舍叁結故（至）是故舍彼非涅槃貪　凡夫不能舍叁結。不達人無我。由于身見。保此我故。貪名利以榮我。嗔違情境恐侵害。我愚癡錯解非理計校。不知五蘊都無我主。但是形骸之色。妄想之心。從無始來。因緣力故念念生滅。相續不窮。如水涓涓。如燈焰焰。身心假合似一似常。凡愚不覺執之爲我。故起諸結。須陀洹人如上所觀五蘊無主。舍叁結故。離貪嗔癡。凡夫貪五欲。聲聞貪出世涅槃。故言貪有多種。女色爲甚。故獨言舍纏綿欲。及得叁昧正受樂故。未能斷涅槃貪。菩薩乘者。于此二種貪。悉能舍故

　　大慧雲何斯陀含果（至）而般涅槃是名斯陀含　不了色相者。起色分別。斯陀含觀照種種色相。從妄想生。故于人天一往來已。善修禅定智慧我見不生。盡苦邊際而得涅槃。是故名斯陀含

　　大慧雲何阿含果（至）更不還來是名阿那含　阿那含又雲出欲淤泥。以欲界煩惱猶如淤泥。阿那含者已出欲界。皆生色界。觀叁世色性無實。見凡有生處即有諸苦過惡。煩惱習不起。舍離諸結。更不還欲界受生。即于色天而盡諸漏。是故名阿那含

　　大慧阿羅漢者（至）分別永盡是名阿羅漢　言阿羅漢修行四禅。及叁叁昧。了八解脫。分證十力。叁明六通皆已成就。煩惱發業所招諸苦妄想永滅。是故名阿羅漢

　　大慧言世尊阿羅漢有叁種（至）于彼示生　瑜伽論及法華論。說聲聞有四種。一決定種性。亦名趣寂。二增上慢。此是凡夫得第四禅。謂阿羅漢。叁退已還發大菩提心。亦名不定種性。如法華會舍利弗等得記聲聞。是其類也。四者應化非真。謂佛及菩薩變化示現。引實聲聞向大乘故。此經所問除增上慢。止有叁種。謂說何者。佛告大慧。所說趣寂定性羅漢。斷四住煩惱。出生死苦。得涅槃者。非是其余退已還發大菩提心者。已曾發善巧廣大行願成熟有情佛所化者。爲莊嚴諸佛國土及衆會眷屬。于彼示生作阿羅漢

　　大慧于虛妄處說種種法（至）自心所見得果相故　言爲妄想衆生處說種種法。斷諸煩…

《注大乘入楞伽經五》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…