《注大乘入楞伽經》五 ▪第3页

　　..續本經文上一頁。言上二地得生死涅槃平等

　　在妄計是有于緣起則無　如依藤計蛇。妄情謂有。于藤緣起。蛇相實無

　　妄計迷惑取緣起離分別　言妄計惑心取藤爲蛇。緣起藤體實非蛇相。此一行舉緣起破妄計也

　　種種支分生如幻不成就雖現種種相妄分別則無　謂有種種名相支分生。如幻所起則不成種種。雖現諸相。了妄分別則皆無實。唯識論雲。依他起自性分別緣所生。此一行破緣起也

　　彼相即是過皆從心縛生妄計者不了分別緣起法　彼緣起相即是過者。謂從心縛煩惱而生。愚人不了故分別爲實有無

　　此諸妄計性皆即是緣起　上言緣起從妄計心縛生。此又謂妄計性從緣起生。即是緣起也

　　妄計有種種緣起中分別　此妄計性種種。于緣起中生計度分別。故唯識雲。由彼彼遍計。遍計種種物。此遍計所執。自性無所有

　　世俗第一義第叁無因生　明有世俗谛。第一義谛。無有第叁。若說第叁谛。即同外道無因生也

　　妄計是世俗斷則聖境界　由妄計緣而生叁界生死有無一切諸法。即是世谛。若了緣無性妄想滅。即是聖人所行境界第一義也。故唯識論謂諸法性略有二種。一者虛妄。謂妄計所執。二者真實。謂圓成實。複有二種。一者世俗謂依他起。二者勝義。謂圓成實。故雲圓成實于彼。常遠離前性。謂于依他。若離妄計即圓成實。故雲斷則聖境界

　　如修觀行者于一種種現于彼無種種妄計相如是　如二乘外道修觀行者。若作青想觀時。天地萬物莫不皆青。赤黃白等亦複如是。元無青處。正作青想。即是青也。即是無青處見青。以譬凡夫外道。妄見有無生死諸法。亦是無生死諸法處。妄見有也。故言妄計相如是

　　如目種種翳妄想見衆生彼無色非色不了緣起然　不覺緣起唯假施設者。亦如不覺垂發火輪不實耳

　　如金離塵垢如水離泥濁如虛空無雲妄想淨如是　此言離妄計垢濁。了緣起雲翳。即是圓成清淨實性。故以上叁爲喻

　　無有妄計性而有于緣起建立及誹謗由斯分別壞　計緣起爲有名建立。計妄想爲無名誹謗。言作此有無見者。由妄分別。自破正見

　　若無妄計性而有緣起者（至）而得有緣起　上二句牒計。次一偈明因妄想生緣起。即正破也

　　相名常相隨而生于妄計以緣起依妄究竟不成就　此上二句明因緣起又生妄想。次二句又破緣起依妄。亦同妄計無有自性。了茲緣妄竟無所成

　　是時現清淨名爲第一義　若度妄想即名聖人第一義谛圓成實性

　　妄計有十二緣起有六種　頌上十二種分別。由六塵境界風飄動而有

　　自證真如境彼無有差別　自覺聖智所證境界。了彼緣妄故無差別

　　五法爲真實叁自性亦爾修行者觀此不越于真如　言修行者。觀五法叁自性體無二相。即是如如

　　依于緣起相妄計種種名彼諸妄計相皆因緣起有　言緣起妄計。更互相生。俱無有力。不能自立

　　智慧善觀察無緣無妄計真實中無物雲何起分別　言聖人自覺智慧觀察時。無有緣起性。亦無妄計自性。即是正智如如圓成自性。雲何愚夫爲作妄想覺知。何所求也

　　圓成若是有此則離有無既已離有無雲何有二性　圓成實性是真實有。圓常淨妙離妄有無。本無二性

　　妄計有二性二性是安立分別見種種清淨聖所行　爲妄計故有妄計緣起二自性。聖人方便隨情說法。亦權安立。令知妄想種種清淨。是聖人所行處故

　　妄計種種相緣起中分別若異此分別則墮外道論　此明佛法知生死緣起法從自妄想心中生。若計生死有無諸法異于妄想。從微塵冥谛自在等生者。即外道論也

　　以諸妄見故妄計于妄計離此二計者則爲真實法　諸見者五惡見也。因見外境與妄識俱。故生妄想。故言妄計于妄計。能離緣起妄計二種妄想見者。即是正智所證如如真實法也

　　大慧菩薩摩诃薩（至）于佛法中不由他悟　大慧因上言自證真如境。了彼緣妄無有差別。故舉能證自覺聖智。及所證一乘行相以請問。欲得是善巧。不隨他教而自悟入

　　佛言谛聽當爲汝說（至）名自證聖智行相　言此自覺聖智非言說所及。前聖所知。悲誨有情。轉相傳授。說諸法無性。但妄想分別爲患耳。依諸聖教無妄分別。即自證入。然此妄想雖本無體。由無始來習以成性。要假靜緣觀照自覺。非由他悟。離妄想見。即能漸次進入佛位。如是修行。是故名爲自覺聖智相

　　雲何名爲一乘行相（至）梵天王等之所能得　言一乘者即一心也。以包含運載爲義。若攀緣取境。則運入六趣之門。若妄想不生。則運至一實之地。故佛語大慧。離能所取如實而住。是則了生死妄。即涅槃真。頓悟一心更無所趣。故非凡夫二乘邪劣心行所能知爾

　　大慧白言世尊（至）而得解脫非自所得　上言一乘非余外道二乘梵天王等之所能得。即知如來方便說叁乘。故問何故說有叁乘。而不說一乘。佛語大慧。一乘人知生死自性是涅槃故。聲聞緣覺無自涅槃法故。我說一乘。以彼但依厭離世間調伏修行而得解脫。非自已力得涅槃法。是故不爲說一乘耳

　　又彼未能除滅智障（至）是故我說以爲叁乘　如上過未滅。不堪受大法。故如來說叁乘

　　若彼能除一切過習（至）獲不思議自在法身　言二乘味著叁昧樂。作涅槃想。若能滅彼智障。及業習氣。覺法無我。度不思議變易死。爾時方離叁昧所醉。于劣無漏叁昧中覺悟。既覺悟已。自知住有余地。起上上升進。如實修行。諸功德滿足。亦得如來自在法身

　　爾時世尊重說頌言天乘及梵乘聲聞緣覺乘諸佛如來乘諸乘我所說　此一行頌上諸乘名也

　　乃至有心起諸乘未究竟（至）我說爲一乘　言有心動計有諸乘。即非究竟。若妄想心滅。即無諸乘。亦無能乘諸乘之人。以無人故。亦不建立諸乘。是名一乘

　　爲攝愚夫故說諸乘差別（至）平等智解脫　引導衆生故說叁乘解脫。離諸煩惱是二乘解脫。謂但盡分段生死名爲解脫。其實未得一切解脫。達法無我平等大智。即是如來真解脫

　　譬如海中木常隨波浪轉（至）猶被習氣縛　言聲聞雖斷現行煩惱。未斷所知及根本無明。猶被習氣自共相風飄激其心。譬海中木常隨浪轉叁昧酒所醉住于無漏界（至）乃至劫不覺　味著滅定住于人空無漏界中。以爲涅槃。未至佛究竟地。然亦不退更作凡夫。以得叁昧身。自謂是佛。乃至劫數不覺。未至佛果

　　譬如昏醉人酒消然後悟聲聞亦如是覺後當作佛　言若于無漏界覺。自知住化城。未達寶所。更起勝行集諸功德。後亦當得佛無上身

　　佛心品第四

　　將釋此品義有叁門。初敘來意。二釋品名。叁釋經文　初來意者。上品通明心生滅門覺與不覺二義。攝一切法。生一切法。故但總名集一切法品。自下凡十叁品。別明心生滅門覺與不覺二義。生攝一切法。此品居首。故次來也　二釋品名者。梵音佛陀。此雲覺者。梵幹栗陀耶。此名真實心。即一切佛自性離垢妙淨明心也。故名佛心品　次經文下正釋經文。余品文前亦各有叁門。應准思之。更不開釋

　　爾時佛告大慧菩薩摩诃薩言（至）大慧言唯　因上言自覺聖智證一乘道以成法身故。即明法身大悲起用作種類身以化衆生。故次明叁種意成身也

　　佛言大慧意成身有叁種（至）入初地已漸次證得　言叁種意成身。是諸修如實行者。從初地以上至佛地以來。粗細優劣有此叁類耳

　　大慧雲何入叁昧樂意成身（至）入叁昧樂意成身　明從初地至七地以還菩薩。要須入禅定正受。始能現作種種身。如意遍至而無障礙。言入叁昧樂正受時。離諸妄心。寂然不動。心海常安不起識浪。知一切境界。唯自心現。本無所有。是故名爲叁昧樂正受意成身。經家好略。舉中叁地意該前後。以明七地也

　　雲何覺法自性意成身（至）是名覺法自性意成身　言八地菩薩。覺了諸法猶如幻夢。不須入定。能現種種身猶如意生也。知幻故心轉所依。住如幻等十叁昧王。及余無量叁昧。能現自在神通。速疾如意等。非是四大所造。形容如似四大造也。一切色相。種種支分具足莊嚴。普入佛刹以化衆生。達諸法性如幻夢不實。是故名爲覺法自性意成身

　　雲何種類俱生無作行意成身（至）叁種身當勤觀察　明十地至如來地。了達諸佛自證聖智境界。無量種類異機同感。應無前後一時俱生。猶如意生而無障礙。現此種類不須作意。故言無作行。是故法身大悲起用叁意成身。當勤修學

　　爾時世尊重說頌言　我大乘非乘非聲亦非字非谛非解脫亦非無相境　佛言我不對小乘說大乘。明佛乘非聲說文字。非實非虛。非解非縛。亦非有無境界

　　然乘摩诃衍叁摩提自在種種意成身自在花莊嚴　然此如來所得大乘。因上自覺聖智證一乘道。法身起用現意成身也。叁摩提自在者。頌上入叁昧樂意成身也。種種意成身者。頌種類俱生無作行意成身也。自在花莊嚴。頌覺法自性意成身也

　　爾時大慧菩薩摩诃薩（至）當爲汝說大慧言唯　因上言叁種意生身。欲明叁種意生身。要因無漏無間知故。得明五種內無間業。是無漏之因

　　佛告大慧五無間者（至）懷惡逆心出佛身血　此征數列名。義有內外。如下釋

　　大慧何者爲衆生母謂引生愛與貪喜俱如母養育　愛爲根本。能引生死輪回。還有貪愛與身俱起。況如嬰兒緣于母故。養育成立

　　何者爲父所謂無明（至）斷二根本名殺父母　以無知故愛因此生。受識名色六入之身。故名無明爲衆生父也。六處聚落者。即六入身是也。以無間智永斷癡愛根本。名殺父母。故淨名雲從癡有愛即我病生。謂一切惑使皆由是生也

　　雲何殺阿羅漢（至）是故說名殺阿羅漢　諸惑習種隨諸有情眠伏藏識故。謂隨眠爲怨。明羅漢。習使微細不現。如鼠噬人。雖複瘡愈。遇雷微發。以譬羅漢習使雖複不現。遇緣微發。究竟斷此微細習使。名殺阿羅漢

　　雲何破和合僧（至）究竟斷彼名爲破僧　觀察五蘊如夢幻不實。無有色受想行識異相和合以成身。名爲破僧也。凡和合名僧。今五蘊亦名爲僧。了五蘊無體。因名破僧。故般若雲。照見五蘊皆空。度一切苦厄

　　雲何惡心出佛身血（至）名爲惡心出佛身血　明不覺五陰諸法自共相是自心妄現不實故。妄計有八識身。即有妄想覺知種種境界。覺境界者名爲佛也。依之起染故複名血。以空無相願叁無漏智。斷彼八識妄覺染汙。名爲惡心出佛身血也

　　大慧是爲內五無間若有作者無間即得現證實法　內五無間是無漏因。此逆即順。若有作者。無間即得自覺聖智。現證實法一乘道也

　　複次大慧今爲汝說外五無間（至）不生疑惑　上說行內五無間不入地獄。得現證實法。恐人聞此謂行外五無間亦不入地獄。故次明行外五無間得地獄苦。令聞是義不生疑惑也

　　雲何外五無間（至）于叁解脫不能現證　言若行此外無間者。不得叁解脫無間樂。唯得地獄無間苦也

　　唯除如來諸大菩薩（至）尋即悔除證于解脫　明唯除佛菩薩及大聲聞。見余作無間業者。爲勸發故。令除疑悔過。以神力變化示同其事。譬如阇王弑父。身生惡疾忏悔。佛教作實相觀。觀已惡疾即除。此阇王或是聖人化作。化作此者有何利益。欲勸實作外無間者發心忏悔也

　　此皆化現非是實造（至）終無現身而得解脫　無有實造無間業者。不得無間若也。言必得無間苦。終無現身得解脫

　　唯除覺了自心所現（至）離分別過方證解脫　又如阇王受佛化已。覺知自心妄現不實。離我我所妄想執見。或未來世于異道身。遇善知識。離于自心妄想見過。方得解脫

　　爾時世尊重說頌言貪愛名爲母無明則是父（至）是名無間業　此二頌。頌內五無間業。如經自明

　　爾時大慧菩薩摩诃薩（至）願爲我說諸佛體性　因上識了境界則名爲佛。非真佛故。須以叁解脫無漏智斷之。上佛不真須斷。更說何等而爲真佛。故有佛之體性以請問也

　　佛言大慧覺二無我（至）斷二煩惱是佛體性　諸佛體性即法身也。常爲報化之所依故。一切衆生曠劫漂沈。或墮邪小。而不能證者。良由二障。二障不斷。由于二執。欲除二執。必假二空。執障既亡。二死永斷。即聖性現前。應用塵沙。名之爲佛。故雲覺人法二無我。除惑智二障。離分段變易二死。斷現行習氣二煩惱。是故名爲諸佛體性。然諸障中煩惱尤甚。又別示其相。欲學者痛治之

　　大慧聲聞緣覺得此法已（至）爾時世尊重說頌言　若知二無我除二障二惱及不思議死是故名如來　頌上可知

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