《注大乘入楞伽经》五 ▪第2页

　　..续本经文上一页恼所证四果。如实所知行禅者及诸禅三昧。皆性离故。唯自心量虚妄所见得果相耳

　　大慧若须陀洹作如是念（至）及诸结不断　此明初果断结。终不起念我能断结。若起念者应有二过。则堕身见及三结等悉不断故。例余三果亦复如是。故金刚经佛问须菩提。须陀洹等至阿罗汉。能作是念我得须陀洹等四果否。须菩提皆言不也世尊。若作是念。即为着我人众生寿者。虽曰权乘昧劣。苟非离粗妄念。亦不能断分段生死

　　复次大慧若欲超过诸禅无量（至）不离心故　言欲超过声闻诸禅。四无量心。及无色界四空定等。得如来三昧者。当离三界自心妄想相。大慧。声闻极果即以想受灭定而为究竟。若谓超心量者不然。何以故。妄想心未灭故

　　尔时世尊重说颂言诸禅与无量无色三摩提及以想受灭唯心不可得　诸禅谓四禅也。无量即慈悲喜舍度众生四无量心也。无色三摩提。四无色定也。想受灭。谓四禅四无色定受想悉寂灭也。皆唯心量。彼悉无有。故云唯心不可得

　　预流一来果不还阿罗汉如是诸圣人悉依心妄有　次明四果亦不离妄想心量。故言如是诸圣人悉依心妄有。圆觉经曰。有妄业故妄见流转。厌流转者妄见涅槃

　　禅者禅所缘断惑见真谛此皆是妄想了如即解脱　初颂明所修行法。次颂明能证之人。此第三偈能所合明。并不离妄想心量。若如实觉。为妄计生死故说涅槃。所治生死既无。能治涅槃亦遣。故得菩萨一切解脱

　　复次大慧有二种觉智（至）及取相分别执着建立智　因上偈言了知即解脱。然知觉有不解脱者。故举二种觉智以简优劣。谓观察知人法二无我。是正觉智。不知人法二种我空。取相执着建立有我。如是了知是邪觉智。不得解脱

　　观察智者谓观一切法（至）如是观法汝应修学云何取相分别执着建立智（至）是名二种觉智相　凡夫计执有大种性相。妄想分别。以宗因喻五分论法。成于不实而妄建立。是名邪正二种觉智相。如来以榍出榍。如前破外道计。亦说三支比量五分论也

　　菩萨摩诃萨知此智相（至）光明照耀百佛世界　若菩萨摩诃萨。达妄即真。知此二种觉智相。了人法空。我不可得。以离念无相智。而于地前胜解行位。善巧观察。即入初地。得大乘光明等百三昧门。以彼胜力见百佛。乃至光明照烛百佛世界。故摄论云。菩萨入初地时。证十百明门。一于一刹那顷证百三摩地。二以净天眼见百佛国。三以神通力能动百佛世界。四能往百佛世界教化众生。五能以一身化百类身形。令有情见。六能成就百类所化有情。七若为利益能留身住世百劫。八能知前后际百劫事。九能以智慧入百法明门洞达晓了。十能以身观百类眷属。余地倍倍增胜

　　善能了知上上地相（至）自觉境界三昧胜乐　言第二离垢地。乃至如来地。皆是成就初地之中十无尽愿。事见华严等经。余义经文自显

　　复次大慧菩萨摩诃萨当善了知大种造色　因上外道计有四大种性。造出四大色相故。次劝菩萨当善了知大种造色。令知无实

　　云何了知大慧（至）住如实处成无生相　言无生者。通说有二。一理无生。圆成实性本不生故。二事无生。缘生之相即无生故。言住如实处成无生相者。谓观三界唯心所现。离我我所。能证理事俱无生也

　　大慧彼诸大种云何造色（至）大种造色生　此出外道妄计有四大种生造色也。谓彼妄想计有津润之性为水大种。生内外水界。内即血汗流液。外则河海泉源。有炎炽成熟之性为火大种。生内外火界。内则体含暖气。外则焚燎万物。有飘动之性为风大种。生内外风界。内则气息运动。外则万籁俱吟。有色质分齐之性为地大种。生内外地界。内即皮肉筋骨。外则原湿丘陵。妄想计有坚湿暖动离于虚空。由执邪谛。不了五阴虚假积聚。本无自性。言由大种造色生。故上佛告菩萨应善了知

　　大慧识者以执着种种（至）于余趣中相续受生　言识者。即上五阴中妄识也。由迷真心而成以执着种种言说境界为亲起因故。作业受生。于诸趣中相续不断。当知内身外境。四大五阴。但是分别心量所现

　　大慧地等造色大种因（至）外道分别非是我说　非四大种为大种因。谓皆由心现也。故结云此大种造色相。是外道妄想分别

　　复次大慧我今当说五蕴体相（至）非诸圣者　自下复破五蕴皆空。无自性相。非独色阴四大不实

　　诸圣但说如幻所作（至）是名诸蕴自性相　言圣人虽见五蕴。了知不实唯假施设。离异不异。如幻如梦。故大般若云。若菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多时。如实知色犹如聚沫。性不坚固。如实知受犹如浮泡。虚伪不住速起速灭。如实知想犹如阳焰。水不可得。虚妄渴爱而起是想。如实知行犹如芭蕉。叶叶析除实不可得。如实知识犹如幻事。众缘和合假施设有。相虽似有而无其实。是故五蕴无别所有。不了如来所证境界。见有蕴法。执着分别常现在前。是名妄想诸蕴自性相

　　大慧如是分别汝应舍离（至）犹如大地普益群生　寂静法者。谓诸法实相。从本已来无有起相也。余义如文

　　复次大慧涅槃有四种　上明觉智。以显生德优劣。此明涅槃。辨其显德邪正。是谓菩提涅槃二转依果德也

　　何等为四谓诸法自性无性涅槃（至）非我所说　外道计诸法体性是有名自性。后除为无名无性。以冥谛为涅槃。又计有诸法相名种种相性。后观为无名无性。以神我为涅槃。又通计性相是有名自相性。亦后观为无名无性。以妄觉为涅槃。上三种正出外道计。又断五阴六道中流注。以人无我为涅槃。是二乘涅槃。以见有五阴。亦同外道。故楞严经声闻缘觉堕定性者。皆云违远圆通背涅槃城

　　大慧我所说者分别尔炎识灭名为涅槃　前谓证自智境界。转所依藏识为大涅槃。复云一切识自性习气。藏识意识见习转已。我及诸佛说名涅槃。此又独言分别所知境界识灭。名为涅槃。离通别称异。皆欲诸识习种现行俱灭也。次文问答可见

　　大慧言世尊岂不建立八种识耶（至）七识得生　如来言分别识灭名涅槃。大慧疑之与前说异。故问岂不建立八种识耶。而独言尔炎识灭。非余七识皆灭。佛语大慧。以彼意识通三性故。起惑造业与诸识为因。及缘境界故。余七种识依之而起。意识若灭。则余识不生

　　大慧意识分别境界（至）思量随转无别体相　言六识了境起计着时。生三习气。熏习增长阿赖耶识。由是末那第七意俱。执我我所。恒审思量相续随转。无别体相

　　藏识为因为所缘故（至）心聚生起展转为因　又根本识为因。变起根身种子器界为所缘故。故云执着自心所现境界诸心聚生。是谓从种起现。由现生种。现种无性犹如茭芦。递相为因。故云展转为因

　　大慧譬如海浪（至）是故意识灭时七识亦灭　如海中波浪互相排引。亦展转相生。色声香味触。是自心现境界风。吹动诸识念念起灭。亦复如是。故言意识灭时。余七识亦灭

　　尔时世尊重说颂曰我不以自性及以于相作　颂上外道四种涅槃。谓我不以自性作相灭。以冥谛等为涅槃

　　分别境识灭如是说涅槃　颂上妄见境界识灭。是如来涅槃

　　意识为心因心为意境界因及所缘故诸识依止生　颂上八识展转互为因

　　如大瀑流尽波浪则不起如是意识灭种种识不生　如流尽则无波。以譬意识灭。余七识亦不生。颂上喻并法合也。问前云诸外道说。取境界相续识灭。即无始相续识灭。又云声闻妄计未来根境灭。以为涅槃。根境既灭。识亦不生。今言如是意识灭。种种识不生。与彼外道二乘何以异也。答外道见身坏命终六识不取境。不知但是妄缘离故。计谓相续六识灭。即无始相续识灭。堕落断见。二乘虽未来根境灭。相续六识但现行灭。而习种实未灭也。此谓赖耶识中意识习种种相续永灭。则余七识亦随灭。故不同耳

　　复次大慧我今当说（至）不更取着妄所计相　因上言妄想分别尔炎识灭。名为涅槃。今正明灭妄想识差别通相。令诸菩萨了知不实。超诸妄想到如来境界。知外道法诸见不生。离能所分别。于缘起中不复妄计也

　　大慧云何妄计自性差别相（至）妄计自性差别相　征列十二种妄分别名。义如下释

　　云何言说分别（至）是名言说分别　计着种种音声章句。以为有性。名言说分别也

　　云何所说分别（至）是名所说分别　计有五法三自性。名所说分别

　　云何相分别（至）是名相分别　言计有四大相。是名相分别

　　云何财分别（至）是名财分别　计有财利悭贪取着。名财分别

　　云何自性分别（至）是名自性分别　如计有四大性。言地性坚。水性湿。火性热。风性动。乃至真俗。各有自性不同。名自性分别

　　云何因分别（至）是名因分别　言若因若缘。有无分别因相生。是名因分别

　　云何见分别（至）是名见分别　依此有无起四句见。是名见分别

　　云何理分别（至）是名理分别　于五蕴中计我我所。说虚妄法。是名理分别

　　云何生分别（至）是名生分别　计有无法定从缘生。是名生分别

　　云何不生分别（至）是名不生分别　计诸法本不生。无有体性。不假缘起。从因缘生者无因无果。是名不生分别

　　云何相属分别（至）是名相属分别　计。有为诸法。俱有因果递相系属。如以金为缕。金即在缕。缕即在金。是名相属分别

　　云何缚解分别（至）是名缚解分别　计有烦恼能缚众生。后时修道能解众生。如人先以绳缚。缚已复解亦复如是。名缚解分别

　　大慧此是妄计性差别相（至）若有若无　言愚夫妄计有无。生此分别

　　大慧于缘起中（至）凡愚分别见异于幻　于依他缘起中生种种妄想自性。如依咒术见诸幻事。愚夫妄想见异于幻。计有种种实物

　　大慧幻与种种（至）于幻有无不应生着　言咒术与种种物离一异也。若种种物异咒术者。咒术不应与种种物为因。若言种种物与咒术一者。咒术与种种物应无差别。然见咒术与种种物差别。是故离异不异。故告大慧及诸菩萨。如依幻术生种种物。离一异有无。莫计着也

　　尔时世尊重说颂言心为境所缚觉想智随转　言愚夫妄心为生死境界所缚。妄想智随境界转也。觉谓妄觉也

　　无相最胜处平等智慧生　无相处八地也。最胜处佛地也…

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