《注大乘入楞伽经》五 ▪第3页

　　..续本经文上一页。言上二地得生死涅槃平等

　　在妄计是有于缘起则无　如依藤计蛇。妄情谓有。于藤缘起。蛇相实无

　　妄计迷惑取缘起离分别　言妄计惑心取藤为蛇。缘起藤体实非蛇相。此一行举缘起破妄计也

　　种种支分生如幻不成就虽现种种相妄分别则无　谓有种种名相支分生。如幻所起则不成种种。虽现诸相。了妄分别则皆无实。唯识论云。依他起自性分别缘所生。此一行破缘起也

　　彼相即是过皆从心缚生妄计者不了分别缘起法　彼缘起相即是过者。谓从心缚烦恼而生。愚人不了故分别为实有无

　　此诸妄计性皆即是缘起　上言缘起从妄计心缚生。此又谓妄计性从缘起生。即是缘起也

　　妄计有种种缘起中分别　此妄计性种种。于缘起中生计度分别。故唯识云。由彼彼遍计。遍计种种物。此遍计所执。自性无所有

　　世俗第一义第三无因生　明有世俗谛。第一义谛。无有第三。若说第三谛。即同外道无因生也

　　妄计是世俗断则圣境界　由妄计缘而生三界生死有无一切诸法。即是世谛。若了缘无性妄想灭。即是圣人所行境界第一义也。故唯识论谓诸法性略有二种。一者虚妄。谓妄计所执。二者真实。谓圆成实。复有二种。一者世俗谓依他起。二者胜义。谓圆成实。故云圆成实于彼。常远离前性。谓于依他。若离妄计即圆成实。故云断则圣境界

　　如修观行者于一种种现于彼无种种妄计相如是　如二乘外道修观行者。若作青想观时。天地万物莫不皆青。赤黄白等亦复如是。元无青处。正作青想。即是青也。即是无青处见青。以譬凡夫外道。妄见有无生死诸法。亦是无生死诸法处。妄见有也。故言妄计相如是

　　如目种种翳妄想见众生彼无色非色不了缘起然　不觉缘起唯假施设者。亦如不觉垂发火轮不实耳

　　如金离尘垢如水离泥浊如虚空无云妄想净如是　此言离妄计垢浊。了缘起云翳。即是圆成清净实性。故以上三为喻

　　无有妄计性而有于缘起建立及诽谤由斯分别坏　计缘起为有名建立。计妄想为无名诽谤。言作此有无见者。由妄分别。自破正见

　　若无妄计性而有缘起者（至）而得有缘起　上二句牒计。次一偈明因妄想生缘起。即正破也

　　相名常相随而生于妄计以缘起依妄究竟不成就　此上二句明因缘起又生妄想。次二句又破缘起依妄。亦同妄计无有自性。了兹缘妄竟无所成

　　是时现清净名为第一义　若度妄想即名圣人第一义谛圆成实性

　　妄计有十二缘起有六种　颂上十二种分别。由六尘境界风飘动而有

　　自证真如境彼无有差别　自觉圣智所证境界。了彼缘妄故无差别

　　五法为真实三自性亦尔修行者观此不越于真如　言修行者。观五法三自性体无二相。即是如如

　　依于缘起相妄计种种名彼诸妄计相皆因缘起有　言缘起妄计。更互相生。俱无有力。不能自立

　　智慧善观察无缘无妄计真实中无物云何起分别　言圣人自觉智慧观察时。无有缘起性。亦无妄计自性。即是正智如如圆成自性。云何愚夫为作妄想觉知。何所求也

　　圆成若是有此则离有无既已离有无云何有二性　圆成实性是真实有。圆常净妙离妄有无。本无二性

　　妄计有二性二性是安立分别见种种清净圣所行　为妄计故有妄计缘起二自性。圣人方便随情说法。亦权安立。令知妄想种种清净。是圣人所行处故

　　妄计种种相缘起中分别若异此分别则堕外道论　此明佛法知生死缘起法从自妄想心中生。若计生死有无诸法异于妄想。从微尘冥谛自在等生者。即外道论也

　　以诸妄见故妄计于妄计离此二计者则为真实法　诸见者五恶见也。因见外境与妄识俱。故生妄想。故言妄计于妄计。能离缘起妄计二种妄想见者。即是正智所证如如真实法也

　　大慧菩萨摩诃萨（至）于佛法中不由他悟　大慧因上言自证真如境。了彼缘妄无有差别。故举能证自觉圣智。及所证一乘行相以请问。欲得是善巧。不随他教而自悟入

　　佛言谛听当为汝说（至）名自证圣智行相　言此自觉圣智非言说所及。前圣所知。悲诲有情。转相传授。说诸法无性。但妄想分别为患耳。依诸圣教无妄分别。即自证入。然此妄想虽本无体。由无始来习以成性。要假静缘观照自觉。非由他悟。离妄想见。即能渐次进入佛位。如是修行。是故名为自觉圣智相

　　云何名为一乘行相（至）梵天王等之所能得　言一乘者即一心也。以包含运载为义。若攀缘取境。则运入六趣之门。若妄想不生。则运至一实之地。故佛语大慧。离能所取如实而住。是则了生死妄。即涅槃真。顿悟一心更无所趣。故非凡夫二乘邪劣心行所能知尔

　　大慧白言世尊（至）而得解脱非自所得　上言一乘非余外道二乘梵天王等之所能得。即知如来方便说三乘。故问何故说有三乘。而不说一乘。佛语大慧。一乘人知生死自性是涅槃故。声闻缘觉无自涅槃法故。我说一乘。以彼但依厌离世间调伏修行而得解脱。非自已力得涅槃法。是故不为说一乘耳

　　又彼未能除灭智障（至）是故我说以为三乘　如上过未灭。不堪受大法。故如来说三乘

　　若彼能除一切过习（至）获不思议自在法身　言二乘味着三昧乐。作涅槃想。若能灭彼智障。及业习气。觉法无我。度不思议变易死。尔时方离三昧所醉。于劣无漏三昧中觉悟。既觉悟已。自知住有余地。起上上升进。如实修行。诸功德满足。亦得如来自在法身

　　尔时世尊重说颂言天乘及梵乘声闻缘觉乘诸佛如来乘诸乘我所说　此一行颂上诸乘名也

　　乃至有心起诸乘未究竟（至）我说为一乘　言有心动计有诸乘。即非究竟。若妄想心灭。即无诸乘。亦无能乘诸乘之人。以无人故。亦不建立诸乘。是名一乘

　　为摄愚夫故说诸乘差别（至）平等智解脱　引导众生故说三乘解脱。离诸烦恼是二乘解脱。谓但尽分段生死名为解脱。其实未得一切解脱。达法无我平等大智。即是如来真解脱

　　譬如海中木常随波浪转（至）犹被习气缚　言声闻虽断现行烦恼。未断所知及根本无明。犹被习气自共相风飘激其心。譬海中木常随浪转三昧酒所醉住于无漏界（至）乃至劫不觉　味着灭定住于人空无漏界中。以为涅槃。未至佛究竟地。然亦不退更作凡夫。以得三昧身。自谓是佛。乃至劫数不觉。未至佛果

　　譬如昏醉人酒消然后悟声闻亦如是觉后当作佛　言若于无漏界觉。自知住化城。未达宝所。更起胜行集诸功德。后亦当得佛无上身

　　佛心品第四

　　将释此品义有三门。初叙来意。二释品名。三释经文　初来意者。上品通明心生灭门觉与不觉二义。摄一切法。生一切法。故但总名集一切法品。自下凡十三品。别明心生灭门觉与不觉二义。生摄一切法。此品居首。故次来也　二释品名者。梵音佛陀。此云觉者。梵干栗陀耶。此名真实心。即一切佛自性离垢妙净明心也。故名佛心品　次经文下正释经文。余品文前亦各有三门。应准思之。更不开释

　　尔时佛告大慧菩萨摩诃萨言（至）大慧言唯　因上言自觉圣智证一乘道以成法身故。即明法身大悲起用作种类身以化众生。故次明三种意成身也

　　佛言大慧意成身有三种（至）入初地已渐次证得　言三种意成身。是诸修如实行者。从初地以上至佛地以来。粗细优劣有此三类耳

　　大慧云何入三昧乐意成身（至）入三昧乐意成身　明从初地至七地以还菩萨。要须入禅定正受。始能现作种种身。如意遍至而无障碍。言入三昧乐正受时。离诸妄心。寂然不动。心海常安不起识浪。知一切境界。唯自心现。本无所有。是故名为三昧乐正受意成身。经家好略。举中三地意该前后。以明七地也

　　云何觉法自性意成身（至）是名觉法自性意成身　言八地菩萨。觉了诸法犹如幻梦。不须入定。能现种种身犹如意生也。知幻故心转所依。住如幻等十三昧王。及余无量三昧。能现自在神通。速疾如意等。非是四大所造。形容如似四大造也。一切色相。种种支分具足庄严。普入佛刹以化众生。达诸法性如幻梦不实。是故名为觉法自性意成身

　　云何种类俱生无作行意成身（至）三种身当勤观察　明十地至如来地。了达诸佛自证圣智境界。无量种类异机同感。应无前后一时俱生。犹如意生而无障碍。现此种类不须作意。故言无作行。是故法身大悲起用三意成身。当勤修学

　　尔时世尊重说颂言　我大乘非乘非声亦非字非谛非解脱亦非无相境　佛言我不对小乘说大乘。明佛乘非声说文字。非实非虚。非解非缚。亦非有无境界

　　然乘摩诃衍三摩提自在种种意成身自在花庄严　然此如来所得大乘。因上自觉圣智证一乘道。法身起用现意成身也。三摩提自在者。颂上入三昧乐意成身也。种种意成身者。颂种类俱生无作行意成身也。自在花庄严。颂觉法自性意成身也

　　尔时大慧菩萨摩诃萨（至）当为汝说大慧言唯　因上言三种意生身。欲明三种意生身。要因无漏无间知故。得明五种内无间业。是无漏之因

　　佛告大慧五无间者（至）怀恶逆心出佛身血　此征数列名。义有内外。如下释

　　大慧何者为众生母谓引生爱与贪喜俱如母养育　爱为根本。能引生死轮回。还有贪爱与身俱起。况如婴儿缘于母故。养育成立

　　何者为父所谓无明（至）断二根本名杀父母　以无知故爱因此生。受识名色六入之身。故名无明为众生父也。六处聚落者。即六入身是也。以无间智永断痴爱根本。名杀父母。故净名云从痴有爱即我病生。谓一切惑使皆由是生也

　　云何杀阿罗汉（至）是故说名杀阿罗汉　诸惑习种随诸有情眠伏藏识故。谓随眠为怨。明罗汉。习使微细不现。如鼠噬人。虽复疮愈。遇雷微发。以譬罗汉习使虽复不现。遇缘微发。究竟断此微细习使。名杀阿罗汉

　　云何破和合僧（至）究竟断彼名为破僧　观察五蕴如梦幻不实。无有色受想行识异相和合以成身。名为破僧也。凡和合名僧。今五蕴亦名为僧。了五蕴无体。因名破僧。故般若云。照见五蕴皆空。度一切苦厄

　　云何恶心出佛身血（至）名为恶心出佛身血　明不觉五阴诸法自共相是自心妄现不实故。妄计有八识身。即有妄想觉知种种境界。觉境界者名为佛也。依之起染故复名血。以空无相愿三无漏智。断彼八识妄觉染污。名为恶心出佛身血也

　　大慧是为内五无间若有作者无间即得现证实法　内五无间是无漏因。此逆即顺。若有作者。无间即得自觉圣智。现证实法一乘道也

　　复次大慧今为汝说外五无间（至）不生疑惑　上说行内五无间不入地狱。得现证实法。恐人闻此谓行外五无间亦不入地狱。故次明行外五无间得地狱苦。令闻是义不生疑惑也

　　云何外五无间（至）于三解脱不能现证　言若行此外无间者。不得三解脱无间乐。唯得地狱无间苦也

　　唯除如来诸大菩萨（至）寻即悔除证于解脱　明唯除佛菩萨及大声闻。见余作无间业者。为劝发故。令除疑悔过。以神力变化示同其事。譬如阇王弑父。身生恶疾忏悔。佛教作实相观。观已恶疾即除。此阇王或是圣人化作。化作此者有何利益。欲劝实作外无间者发心忏悔也

　　此皆化现非是实造（至）终无现身而得解脱　无有实造无间业者。不得无间若也。言必得无间苦。终无现身得解脱

　　唯除觉了自心所现（至）离分别过方证解脱　又如阇王受佛化已。觉知自心妄现不实。离我我所妄想执见。或未来世于异道身。遇善知识。离于自心妄想见过。方得解脱

　　尔时世尊重说颂言贪爱名为母无明则是父（至）是名无间业　此二颂。颂内五无间业。如经自明

　　尔时大慧菩萨摩诃萨（至）愿为我说诸佛体性　因上识了境界则名为佛。非真佛故。须以三解脱无漏智断之。上佛不真须断。更说何等而为真佛。故有佛之体性以请问也

　　佛言大慧觉二无我（至）断二烦恼是佛体性　诸佛体性即法身也。常为报化之所依故。一切众生旷劫漂沈。或堕邪小。而不能证者。良由二障。二障不断。由于二执。欲除二执。必假二空。执障既亡。二死永断。即圣性现前。应用尘沙。名之为佛。故云觉人法二无我。除惑智二障。离分段变易二死。断现行习气二烦恼。是故名为诸佛体性。然诸障中烦恼尤甚。又别示其相。欲学者痛治之

　　大慧声闻缘觉得此法已（至）尔时世尊重说颂言　若知二无我除二障二恼及不思议死是故名如来　颂上可知

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