《注大乘入楞伽經》五 ▪第2页

　　..續本經文上一頁惱所證四果。如實所知行禅者及諸禅叁昧。皆性離故。唯自心量虛妄所見得果相耳

　　大慧若須陀洹作如是念（至）及諸結不斷　此明初果斷結。終不起念我能斷結。若起念者應有二過。則墮身見及叁結等悉不斷故。例余叁果亦複如是。故金剛經佛問須菩提。須陀洹等至阿羅漢。能作是念我得須陀洹等四果否。須菩提皆言不也世尊。若作是念。即爲著我人衆生壽者。雖曰權乘昧劣。苟非離粗妄念。亦不能斷分段生死

　　複次大慧若欲超過諸禅無量（至）不離心故　言欲超過聲聞諸禅。四無量心。及無色界四空定等。得如來叁昧者。當離叁界自心妄想相。大慧。聲聞極果即以想受滅定而爲究竟。若謂超心量者不然。何以故。妄想心未滅故

　　爾時世尊重說頌言諸禅與無量無色叁摩提及以想受滅唯心不可得　諸禅謂四禅也。無量即慈悲喜舍度衆生四無量心也。無色叁摩提。四無色定也。想受滅。謂四禅四無色定受想悉寂滅也。皆唯心量。彼悉無有。故雲唯心不可得

　　預流一來果不還阿羅漢如是諸聖人悉依心妄有　次明四果亦不離妄想心量。故言如是諸聖人悉依心妄有。圓覺經曰。有妄業故妄見流轉。厭流轉者妄見涅槃

　　禅者禅所緣斷惑見真谛此皆是妄想了如即解脫　初頌明所修行法。次頌明能證之人。此第叁偈能所合明。並不離妄想心量。若如實覺。爲妄計生死故說涅槃。所治生死既無。能治涅槃亦遣。故得菩薩一切解脫

　　複次大慧有二種覺智（至）及取相分別執著建立智　因上偈言了知即解脫。然知覺有不解脫者。故舉二種覺智以簡優劣。謂觀察知人法二無我。是正覺智。不知人法二種我空。取相執著建立有我。如是了知是邪覺智。不得解脫

　　觀察智者謂觀一切法（至）如是觀法汝應修學雲何取相分別執著建立智（至）是名二種覺智相　凡夫計執有大種性相。妄想分別。以宗因喻五分論法。成于不實而妄建立。是名邪正二種覺智相。如來以榍出榍。如前破外道計。亦說叁支比量五分論也

　　菩薩摩诃薩知此智相（至）光明照耀百佛世界　若菩薩摩诃薩。達妄即真。知此二種覺智相。了人法空。我不可得。以離念無相智。而于地前勝解行位。善巧觀察。即入初地。得大乘光明等百叁昧門。以彼勝力見百佛。乃至光明照燭百佛世界。故攝論雲。菩薩入初地時。證十百明門。一于一刹那頃證百叁摩地。二以淨天眼見百佛國。叁以神通力能動百佛世界。四能往百佛世界教化衆生。五能以一身化百類身形。令有情見。六能成就百類所化有情。七若爲利益能留身住世百劫。八能知前後際百劫事。九能以智慧入百法明門洞達曉了。十能以身觀百類眷屬。余地倍倍增勝

　　善能了知上上地相（至）自覺境界叁昧勝樂　言第二離垢地。乃至如來地。皆是成就初地之中十無盡願。事見華嚴等經。余義經文自顯

　　複次大慧菩薩摩诃薩當善了知大種造色　因上外道計有四大種性。造出四大色相故。次勸菩薩當善了知大種造色。令知無實

　　雲何了知大慧（至）住如實處成無生相　言無生者。通說有二。一理無生。圓成實性本不生故。二事無生。緣生之相即無生故。言住如實處成無生相者。謂觀叁界唯心所現。離我我所。能證理事俱無生也

　　大慧彼諸大種雲何造色（至）大種造色生　此出外道妄計有四大種生造色也。謂彼妄想計有津潤之性爲水大種。生內外水界。內即血汗流液。外則河海泉源。有炎熾成熟之性爲火大種。生內外火界。內則體含暖氣。外則焚燎萬物。有飄動之性爲風大種。生內外風界。內則氣息運動。外則萬籁俱吟。有色質分齊之性爲地大種。生內外地界。內即皮肉筋骨。外則原濕丘陵。妄想計有堅濕暖動離于虛空。由執邪谛。不了五陰虛假積聚。本無自性。言由大種造色生。故上佛告菩薩應善了知

　　大慧識者以執著種種（至）于余趣中相續受生　言識者。即上五陰中妄識也。由迷真心而成以執著種種言說境界爲親起因故。作業受生。于諸趣中相續不斷。當知內身外境。四大五陰。但是分別心量所現

　　大慧地等造色大種因（至）外道分別非是我說　非四大種爲大種因。謂皆由心現也。故結雲此大種造色相。是外道妄想分別

　　複次大慧我今當說五蘊體相（至）非諸聖者　自下複破五蘊皆空。無自性相。非獨色陰四大不實

　　諸聖但說如幻所作（至）是名諸蘊自性相　言聖人雖見五蘊。了知不實唯假施設。離異不異。如幻如夢。故大般若雲。若菩薩摩诃薩。修行般若波羅蜜多時。如實知色猶如聚沫。性不堅固。如實知受猶如浮泡。虛僞不住速起速滅。如實知想猶如陽焰。水不可得。虛妄渴愛而起是想。如實知行猶如芭蕉。葉葉析除實不可得。如實知識猶如幻事。衆緣和合假施設有。相雖似有而無其實。是故五蘊無別所有。不了如來所證境界。見有蘊法。執著分別常現在前。是名妄想諸蘊自性相

　　大慧如是分別汝應舍離（至）猶如大地普益群生　寂靜法者。謂諸法實相。從本已來無有起相也。余義如文

　　複次大慧涅槃有四種　上明覺智。以顯生德優劣。此明涅槃。辨其顯德邪正。是謂菩提涅槃二轉依果德也

　　何等爲四謂諸法自性無性涅槃（至）非我所說　外道計諸法體性是有名自性。後除爲無名無性。以冥谛爲涅槃。又計有諸法相名種種相性。後觀爲無名無性。以神我爲涅槃。又通計性相是有名自相性。亦後觀爲無名無性。以妄覺爲涅槃。上叁種正出外道計。又斷五陰六道中流注。以人無我爲涅槃。是二乘涅槃。以見有五陰。亦同外道。故楞嚴經聲聞緣覺墮定性者。皆雲違遠圓通背涅槃城

　　大慧我所說者分別爾炎識滅名爲涅槃　前謂證自智境界。轉所依藏識爲大涅槃。複雲一切識自性習氣。藏識意識見習轉已。我及諸佛說名涅槃。此又獨言分別所知境界識滅。名爲涅槃。離通別稱異。皆欲諸識習種現行俱滅也。次文問答可見

　　大慧言世尊豈不建立八種識耶（至）七識得生　如來言分別識滅名涅槃。大慧疑之與前說異。故問豈不建立八種識耶。而獨言爾炎識滅。非余七識皆滅。佛語大慧。以彼意識通叁性故。起惑造業與諸識爲因。及緣境界故。余七種識依之而起。意識若滅。則余識不生

　　大慧意識分別境界（至）思量隨轉無別體相　言六識了境起計著時。生叁習氣。熏習增長阿賴耶識。由是末那第七意俱。執我我所。恒審思量相續隨轉。無別體相

　　藏識爲因爲所緣故（至）心聚生起展轉爲因　又根本識爲因。變起根身種子器界爲所緣故。故雲執著自心所現境界諸心聚生。是謂從種起現。由現生種。現種無性猶如茭蘆。遞相爲因。故雲展轉爲因

　　大慧譬如海浪（至）是故意識滅時七識亦滅　如海中波浪互相排引。亦展轉相生。色聲香味觸。是自心現境界風。吹動諸識念念起滅。亦複如是。故言意識滅時。余七識亦滅

　　爾時世尊重說頌曰我不以自性及以于相作　頌上外道四種涅槃。謂我不以自性作相滅。以冥谛等爲涅槃

　　分別境識滅如是說涅槃　頌上妄見境界識滅。是如來涅槃

　　意識爲心因心爲意境界因及所緣故諸識依止生　頌上八識展轉互爲因

　　如大瀑流盡波浪則不起如是意識滅種種識不生　如流盡則無波。以譬意識滅。余七識亦不生。頌上喻並法合也。問前雲諸外道說。取境界相續識滅。即無始相續識滅。又雲聲聞妄計未來根境滅。以爲涅槃。根境既滅。識亦不生。今言如是意識滅。種種識不生。與彼外道二乘何以異也。答外道見身壞命終六識不取境。不知但是妄緣離故。計謂相續六識滅。即無始相續識滅。墮落斷見。二乘雖未來根境滅。相續六識但現行滅。而習種實未滅也。此謂賴耶識中意識習種種相續永滅。則余七識亦隨滅。故不同耳

　　複次大慧我今當說（至）不更取著妄所計相　因上言妄想分別爾炎識滅。名爲涅槃。今正明滅妄想識差別通相。令諸菩薩了知不實。超諸妄想到如來境界。知外道法諸見不生。離能所分別。于緣起中不複妄計也

　　大慧雲何妄計自性差別相（至）妄計自性差別相　征列十二種妄分別名。義如下釋

　　雲何言說分別（至）是名言說分別　計著種種音聲章句。以爲有性。名言說分別也

　　雲何所說分別（至）是名所說分別　計有五法叁自性。名所說分別

　　雲何相分別（至）是名相分別　言計有四大相。是名相分別

　　雲何財分別（至）是名財分別　計有財利悭貪取著。名財分別

　　雲何自性分別（至）是名自性分別　如計有四大性。言地性堅。水性濕。火性熱。風性動。乃至真俗。各有自性不同。名自性分別

　　雲何因分別（至）是名因分別　言若因若緣。有無分別因相生。是名因分別

　　雲何見分別（至）是名見分別　依此有無起四句見。是名見分別

　　雲何理分別（至）是名理分別　于五蘊中計我我所。說虛妄法。是名理分別

　　雲何生分別（至）是名生分別　計有無法定從緣生。是名生分別

　　雲何不生分別（至）是名不生分別　計諸法本不生。無有體性。不假緣起。從因緣生者無因無果。是名不生分別

　　雲何相屬分別（至）是名相屬分別　計。有爲諸法。俱有因果遞相系屬。如以金爲縷。金即在縷。縷即在金。是名相屬分別

　　雲何縛解分別（至）是名縛解分別　計有煩惱能縛衆生。後時修道能解衆生。如人先以繩縛。縛已複解亦複如是。名縛解分別

　　大慧此是妄計性差別相（至）若有若無　言愚夫妄計有無。生此分別

　　大慧于緣起中（至）凡愚分別見異于幻　于依他緣起中生種種妄想自性。如依咒術見諸幻事。愚夫妄想見異于幻。計有種種實物

　　大慧幻與種種（至）于幻有無不應生著　言咒術與種種物離一異也。若種種物異咒術者。咒術不應與種種物爲因。若言種種物與咒術一者。咒術與種種物應無差別。然見咒術與種種物差別。是故離異不異。故告大慧及諸菩薩。如依幻術生種種物。離一異有無。莫計著也

　　爾時世尊重說頌言心爲境所縛覺想智隨轉　言愚夫妄心爲生死境界所縛。妄想智隨境界轉也。覺謂妄覺也

　　無相最勝處平等智慧生　無相處八地也。最勝處佛地也…

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