《注大乘入楞伽經》四

卷第四

　　爾時大慧菩薩摩诃薩（至）成大修行　因上入叁解脫門疾得菩提。故大慧請如來說如。諸菩薩等。所修行法無漏方便

　　佛言大慧菩薩摩诃薩（至）則得名爲大修行者　如來言具四方便能成就大修行。此舉四名。下自征釋

　　大慧雲何觀察自心所現（至）如是觀察自心所現　此謂叁界依正等法。唯是自心過習所熏。分別隨入之所現者如起信論雲。以一切法皆從心起。妄念而生也。如是觀察名爲正觀

　　大慧雲何得離生住滅見（至）轉所依止獲意生身　遠離生見者。謂七地滿功用位畢。于二種生中。而能離彼相生見也。證如幻性。住第八地。了心識等。得意生身者。即無功用道覺法自性意生身也

　　大慧言世尊以何因緣名意生身　因上八地菩薩既雲轉所依識。雲何複名意生身。故問意生身者何因緣

　　佛言大慧意生身者（至）得遠離于生住滅見　意有叁義故取意爲喻。一迅疾。二無礙。叁遍到。以喻菩薩得如幻叁昧。現形十方以化衆生亦有此叁義也　從意生身者亦複如是已下。以法合喻可知

　　大慧雲何觀外法無性（至）汝應如是勤加修學　此明修四如實行。成上四種法門。謂觀自心所現行。成上一切法空門也。遠離生住滅見行。成上無生法門也。善知外法無性行。成上無自性法門也。專求自證聖智行。成上無二門也。是名菩薩成就四法。得修行者如實大方便。故勸汝。當勤行修學

　　爾時大慧菩薩摩诃薩（至）不妄執諸法漸生頓生　因上見妄想緣生于叁界。故大慧舉因緣相以請問

　　佛言大慧一切法因緣生（至）是名外緣前後轉生　言泥團爲因。水杖等爲緣。而成于瓶爲果。如泥瓶因果既爾。例余縷疊等四亦複如是。皆以縷草種酪爲其因。疊席牙酥爲果。緣義可知。是名緣生之法。必先因後果展轉而生。謂親起者爲因。疎助者爲緣也

　　內者謂無明愛業等（至）此但愚夫之所分別　內緣者。謂以無明愛業等爲因緣故。生陰界入身名之爲果。但是愚夫虛妄分別。各見差別。廣如中論破因緣品。所明然外由內變。本末相收。爲一緣起

　　大慧因有六種謂當有因（至）觀待因　上通說一切諸法內外因緣竟。自下。別說六種因及四種緣。皆是愚夫自所分別

　　大慧當有因者謂內外法作因生果　言後果起時名爲當有。即是現在作因。當來得果。名當有因也

　　相屬因者謂內外法作所緣生果蘊種子等　謂作攀緣已。內外法生。能所因果更相屬故。蘊果也種子因也

　　相因者作無間相生相續果　言互爲果相。相續不斷名爲相因。對法論雲。俱有互爲果。如大相所相。心于心隨轉。謂有爲相于有爲法。有爲法于有爲相。心于隨心法。隨心法于心。互爲果故。亦名俱有因也

　　能作因者謂作增上而生于果如轉輪王　一切有爲唯除自體。以一切法爲能作因。由彼生時無障住故。譬如國人。以其輪王不爲損害。鹹作是言。我因輪王而得安樂

　　顯了因者謂分別生能顯境相如燈照物　言妄想事生已能顯境相。能所因果互相發明。如燈照物

　　觀待因者謂滅時相屬斷無妄想生　如長短高下互相因。待因果亦然。因滅果起故名滅時相屬斷。不見妄想法生

　　大慧此是愚夫自所分別（至）求其因相不可得故　自下破計六種因緣生。是自心妄想相。若言頓生者。則能所因果無別。何有因相　若漸生者求其體相亦不可得如未生子雲何名父　言未生子不得名父。此之一喻俱破二見。若因果同時頓生者。則如父子齊體。尊卑莫辨。若先因後果。則父先子後。子若定後父稱何從。以此責之。二見都喪。父喻因。子喻果。又雲如無父故不得名子。前分已滅故。後分不得次第名

　　諸計度人言以因緣（至）皆是妄情執著相故　此說妄計四緣生者。謂親能辨果名曰因緣。更相依故謂所緣緣。前後開導稱爲次第。不礙生義故雲增上。諸計度人。以是四緣能所生法相系屬次第生者。皆不可得。唯是心量妄想執著相故。四緣廣義。如唯識論所明

　　大慧漸次與頓皆悉不生（至）漸頓生見　佛昔方便說一切法從因緣生。以破外道自然無因邪因。又說緣生無我。破外道執有我。如下偈雲。爲遮于能作。說因緣和合。爲遮于常過說緣是無常。今此會令舍權乘。達唯心現。故結破雲。應離因緣和合相中。頓漸生見　然遮異見。權實教中通有叁說。一令諸菩薩知一切法從因緣生。異外道見。二知從心現。舍二乘見。叁唯心性起。不同權教。學者應知

　　爾時世尊重說頌言一切法無生亦複無有滅于彼諸緣中分別生滅相　以一切法無生故不得言滅。但于彼不實諸緣中。妄分別有生滅之相

　　非遮諸緣會如是滅複生但止于凡愚妄情之所著　明佛不遮緣起滅複生法。以法自性不生故。唯爲斷凡愚癡惑妄想所計著故

　　緣中法有無是悉無有生習氣迷轉心從是叁有現　言緣起有無一切諸法皆無生。唯從自心習氣迷轉。故叁有現叁有者。謂欲有。色有。無色有也

　　本來無有生亦複無有滅（至）而說有生滅　若離二取一切妄見。則知所生法。能生因緣。悉皆本無。非複推之使無也

　　爾時大慧菩薩摩诃薩（至）于二義中而得清淨　因上言但隨世俗故。而說有生滅。故大慧舉言說分別相。及心法門以請問也

　　佛言大慧有四種言說分別相（至）是爲四　四種言說文顯可知。又夢言說者。亦雲八地菩薩得無生忍覺已。緣勝解行地乃至七地。先所經境界不實。說諸法如夢故。名夢言說

　　大慧複言世尊（至）何處何因雲何而起　問言說所出處。問言說因何而生

　　佛言大慧依頭胸喉唇齶齒舌和合而起　此等諸緣出言說處

　　大慧複言世尊言語分別（至）分別爲因起言語故　謂彼言說因分別生

　　若異者分別不應爲因（至）是故非異亦非不異　若言說與分別異者。不應因分別起言說。若言說與分別不異者。以分別不顯義言說亦應不顯義。而言說能顯義是故俱非

　　大慧複言世尊（至）因言而入非即是言　因上言說能顯義。故大慧問爲言說是第一義。爲所說是第一義。並重舉上第一義心法以請問。而佛答言。非言語是。亦非所說。何以故。第一義者是自證聖智叁昧樂境。因言而入非即是言。是故言殺如標月指。若複見月。了知所標畢竟非月

　　第一義者是聖智內自證境（至）于第一義不能顯示　言語生滅動搖。是無常故。從衆緣生即無自體。雲何能顯第一義

　　第一義者無自他相（至）應當遠離言語分別　言第一義谛絕自他相。言說涉有相故不能顯示。又第一義者但唯證入自性真心。心外無法。外種種法悉皆無性。言說妄想豈能顯示。故勸離言說分別依第一義

　　爾時世尊重說頌言諸法無自性亦複無言說不見空空義愚夫故流轉　以諸法無體故。亦無有言說。凡愚不見言說空所說空故。流轉生死

　　一切法無性離語言分別諸有如夢化非生死涅槃　言一切法及言說不實。如夢如化。如夢化者。豈有生死涅槃定相

　　如王及長者爲令諸子喜（至）自證實際法　上一頌舉喻。下頌法合。謂我今所演自覺聖智實際境界。不說言說所說

　　爾時大慧菩薩摩诃薩（至）自證聖智所行境界　大慧因上言第一義者。是自證聖智所得。非言說分別境界。即舉自證聖智。所得第一義以請問。然第一義。體離一異有無斷常俱不俱等四句見故。大慧請離四句法也。此中說叁法以明四句。有十二句。依文有九。隱顯互出。一異上有四句。有無上有叁句。常無常上有二句。經家略故。具如四宗論所明

　　遠離妄計自相（至）具足圓滿一切功德　言非獨離外道見。亦離二乘執陰界入自共相見。令諸菩薩及諸衆生。速證如來無上種智

　　佛言大慧善哉善哉（至）常無常等一切自性　上雖言離有無等。未知何者是有無。今正出有無法體。言凡夫愚癡。不知是自心量妄習爲因之所變現。執著外法爲有爲無。起四句等見。此是妄計有無體也。下十二喻。況此有無一異等法。皆不真實。是應遠離。答上願爲我說離一異有無常無常等所行境界

　　大慧譬如群獸爲渴所逼（至）墮一異等執著之中　鹿逐時焰。況愚樂欲境言愚癡凡夫亦複如是。合上群獸。無始戲論分別所熏叁毒燒心。合上爲渴所逼。樂色境界見生住滅。合上于熱時焰而作水想。取內外法。墮一異等執著之中。合上迷惑馳趣不知非水

　　大慧如乾闼婆城（至）離二自性法起有性分別　言叁種量者。一曰現量。二曰比量。叁曰聖言量。量者是楷定義。譬夫升鬥量物也。現量者。現即顯現。謂分明證境。不帶名言。無籌度心。親得法體。離妄分別。而非錯謬。比量者。比即比類。謂以因由譬喻。比類量度而得知故。如遠見煙必知有火。隔牆見角必知是牛。雖不親見。亦非虛妄。聖言量者。謂以如來聖教爲准繩故。故古德曰吾佛滅後。以經論爲繩墨。知識爲指南。以防閑魔外是也　五分論者。一宗二因叁喻四合五結。宗因喻叁。亦雲叁支比量。喻合但成之。且如外道妄計。執聲爲常。于聲明中立量雲。聲是有法。定常爲宗。因雲所作性故。同喻如虛空。然而虛空非所作性。則因上不轉。引喻不齊。立聲爲常不成。若佛法中聲是無常。故立量雲。聲是有法。定無常爲宗。因雲所作性故。同喻如瓶盆。如楞嚴經雲。音聲雜語言。但依名句味。豈常也哉。外道種種計執。自謂過人。若不類彼立量比破之。何由破執。故如來所說五分論者。如以楔出楔。將聲止聲也。所謂摧魔外之異執。定佛法之綱宗。令諸衆生。于自覺聖智所證境界。離有無等諸異見故。愚夫迷教者。猶計有性。一異斷常妄想分別

　　大慧諸修行者轉心意識（至）則著我人衆生壽者　諸修行者應滅心意識離二自性能取所取。入如來地。于有及無不生妄想。若于自覺所證境作有無計。還著我我所

　　大慧一切諸法自相共相（至）自證聖智叁昧樂境　言化佛但隨順愚夫妄起之見作種種言說。說自相共相。令知不實法故。非非佛者。宋魏二譯皆雲法佛

　　大慧譬如水中有樹影現（至）俱不俱等一切分別　如來結勸于所證中。應離如上凡夫外道生滅一異。有無斷常。俱不俱等惡見分別也　然天竺邪見。大約有叁。一佛法外外道。如上計執四句。及六師九十六種外道是也。二附佛法外…

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