《注大乘入楞伽經》四 ▪第2页

　　..續本經文上一頁道。起自犢子方廣。自以聰明讀佛經書。不明正見。別生妄解。譬夫牛飲水成乳。蛇飲水則成毒。諸師皆推不受。是附佛法邪見人也。叁學佛法成外道。執佛教門而生惱煩。不得悟入。大論雲。若不得般若方便。入阿毗昙即墮有中。入空即墮無中。入昆勒墮亦有亦無中。中論雲。執非有非無名愚癡論。倒執正法還成邪見人。又大乘四門皆成見者。實語是虛妄。生語見故。涅槃是生死。起貪著故。多服甘露。傷命早夭。失方便門。墮于邪執故稱內邪見也。是知法無定相。回轉隨心。執則成非。達之無咎。如四句法。通塞由人。在法名四句。悟入名四門。妄計名四執。毀之名四謗。四句不動得失空生。一法無差。升沈自異。但有所重所依。立知立解。絲毫見處不忘。皆成外道。故知見在即凡情亡即佛

　　爾時世尊重說頌言諸識蘊有五猶如水樹影所見如夢幻不應妄分別　此頌上叁喻類于五蘊。不應妄起分別

　　叁有如陽焰幻夢及毛輪若能如是觀究竟得解脫　頌牒四喻明叁有不實。以是觀者必得菩提

　　譬如熱時焰動轉迷亂心（至）愚夫生執著　上一頌頌前初喻。次一頌頌前法合

　　無始生死中執著所纏覆　通頌十二喻意。由于無始執著我法所纏覆故

　　退舍令出離如因榍出榍　上十二喻。如逆榍欲去生死榍

　　幻咒機所作浮雲夢電光觀世恒如是永斷叁相續　又頌五喻。觀世如是能斷叁界永無相續。浮雲。電光。上無文

　　此中無所有如空中陽焰如是知諸法則爲無所知　言知諸法無體則無可知

　　諸蘊如毛輪于中妄分別唯假施設名求相不可得　言諸陰非有。假名亦空。無自性相

　　如畫垂發幻夢乾闼婆城（至）愚夫妄分別　又通頌七喻。顯有無一異常無常等四句見不實。畫喻上文無

　　明鏡水淨眼摩尼妙寶珠（至）亦如石女兒　此明諸法雖現。皆無實事。淨眼。石女兒。上文無

　　複次大慧諸佛說法（至）時微塵等而共相應　言諸佛出世凡演說法。離四句。絕百非。建立誹謗。凡情聖量所不能及。大機未遇。皆以四谛十二因緣。證滅修道。解脫生死而爲濫觞之首。不與諸外道勝性自然而共其相。雖初說小乘之因緣。已勝外道之玄妙

　　大慧諸佛說法（至）猶如商主善導衆人　爲淨惑。智二種障故。猶如商主引導商人。知道中通塞過咎止宿之處。而又善。別種種諸寶以譬如來引導衆生。斷除二障。令住無相法中安隱之處。而又善別諸乘差別地位之寶也　言惑智二障者。如起信論雲。六染心者名煩惱礙。能障真如根本智故。無明義者名爲智礙。能障世間自然業智故。此義雲何。以依染心能見能現。妄取境界。違平等性故。以一切法常靜。無有起相。無明不覺妄與法違。故不能得。隨順世間。一切境界種種知故。此約本末相依以明二障義若約二執以明二障者。如後當引。成唯識論以釋其義

　　複次大慧有四種禅（至）攀緣真如禅諸如來禅　因上二障能障聖道。不證如來菩提涅槃二轉依果。凡學道者應修禅定。發生無漏妙慧。方能淨彼二障。故次說四種禅也亦雲六波羅蜜中。禅定一行最爲神妙。能發起性上無漏智慧。萬行萬德。乃至神通光明。皆從定發。故叁乘學人欲。求聖道。必須修禅。故通明四種禅也

　　大慧雲何愚夫所行禅（至）是名愚夫所行禅　言修二乘觀行者。達人無我。見自他蘊界處皆是無常苦空不淨之相。觀察不舍得初靜慮。漸次轉勝至無想。受滅盡叁昧。然不離相故。名爲愚夫所行禅

　　雲何觀察義禅（至）是名觀察義禅　義者。諸法實相也。從初地至七地菩薩。觀二乘外道等法俱知不實已。于法無我諸地相義。隨順正觀。故名觀察義禅也

　　雲何緣真如禅（至）是名緣真如禅　何者是妄念。謂此二無我是妄念。何以故爲對治二種我見故。說二種無我。以所治既不實。能治亦是妄。故言二無我虛妄念。若如實知如理平等。不起二無我妄念。是名緣真如禅。一作正念真如禅

　　雲何諸如來禅（至）是名諸如來禅　言得如來地自證聖智真實法身。常住寂滅。令衆生得叁種樂。及得如來智慧法身不思議事也。叁種樂者。禅定樂。菩提樂。涅槃樂。是名如來禅。又先德約凡夫外道叁乘一乘。所依不同。通有五種禅。謂滯異計欣上。厭下而修者是外道禅。正信因果亦以欣。厭而修者。是凡夫禅。悟我空偏真之理而修者。是小乘禅。悟我法二空所顯真理而修者。是大乘禅。若頓悟自心。本來清淨。元無煩惱。無漏智性本自具足。此心即佛畢竟無異。依此而修者是最上乘禅。亦名如來清淨禅。亦名一行叁昧。亦名真如叁昧。此是一切叁昧根本。若能念念修習。自然漸得無量百千諸叁昧也

　　爾時世尊重說頌言愚夫所行禅觀察義相禅攀緣真如禅如來清淨禅　頌上四禅名也

　　修行者在定觀見日月形波頭摩深險虛空火及畫　此明外道二乘修禅之相也。言外道計著神我。于禅觀時見如日月形狀明淨朗曜。或見紅蓮在深險之下。二乘以自共相爲實有。灰身滅智同于虛空。如薪盡火滅以爲究竟涅槃。畫字恐誤。余二本皆作盡字

　　如是種種相墮于外道法亦墮于聲聞辟支佛境界　如上諸相。是外道及聲聞辟支佛禅境界也

　　舍離此一切住于無所緣　上句觀察義禅。下自是攀緣真如禅

　　是則能隨入如如真實相（至）而摩是人頂　言入如來清淨禅也

　　爾時大慧菩薩摩诃薩（至）說何等法名爲涅槃　因上外道以見神我爲涅槃。二乘以身智滅如薪盡火滅爲涅槃故問如來說何等法爲涅槃

　　佛告大慧一切識自性習氣（至）即是諸法性空境界　言諸識等見習轉已名涅槃者。謂無明轉即變爲明。如融冰成水更非他物不余處來。故雲即是諸法性空所顯真實境界

　　複次大慧涅槃者（至）一切聖者自證智所行故　明如來所證涅槃境界。離斷常有無性故。雲何非常。謂除自共相妄想故非常。雲何非斷。謂叁世如來所證得故非斷

　　複次大慧大般涅槃（至）諸修行者之所歸趣　以更不受生相續故涅槃不死。以非有爲生住滅法故涅槃不壞。以無壞無死故。爲修行者之所歸趣

　　複次大慧無舍無得故（至）不一不異故說名涅槃　涅槃無煩惱可舍。無菩提可得。故非斷常一異。唯證相應。是名如來涅槃

　　複次大慧聲聞緣覺（至）彼于其中生涅槃想　二乘覺知陰界入中無冥谛神我。舍離愦鬧。煩惱障滅不生顛倒。不起未來生死分別。彼于其中生涅槃想。故法華經雲。但盡生死名爲解脫。其實未得一切解脫

　　複次大慧有二種自性相（至）以不覺自心所現故起　因上一切識自性習氣等轉。說名涅槃。然一切識自性是凡夫法。故明凡夫計著一切識自性起二種自性相也。謂無始以來。妄想言說習氣不斷故。計著有言說自性相。不知自心所起諸法故。見有自共相陰界入一切法。故執著著法自性相

　　複次大慧諸佛有二種加持（至）手灌其頂　因上凡夫計著起二種自性相故。如來對上二種自性相。故以二種加持加諸菩薩

　　大慧初地菩薩摩诃薩（至）菩薩摩诃薩者是　言初地菩薩蒙如來神力加持故。入菩薩大乘照明叁昧。入已。一切諸佛皆現其前。叁業加持。如金剛藏。華嚴會中住初地時。及余成就初地功德相菩薩亦如是加

　　大慧此菩薩摩诃薩（至）受灌頂已而得自在　菩薩蒙加入定已。于百千劫。積集一切諸善根故。漸入諸地。能達治所治相。至法雲地者。總收地義略有二種。一者果分。此不可說。唯證相應。二者因分。可以寄言辯于行解斷證等故。故此十地。修十勝行。斷十種障。證十真如。建立十地。行有二種。一者通相。于地地中。具修一切諸善行故。二者別相。此複有二。一者十度。雖諸地中皆具修習。然別地相各說一增。初地檀增。二地戒增。乃至十地智度增。複修十行。今略對明。謂初歡喜地修願樂行。說十大願。樂利樂故。便能斷異生性障。證遍滿真如。而此真如二空所顯。無有一法而不在故。證此便得名歡喜地。謂初獲聖性。具證二空。能益自他。生大歡喜。乃至第十地修受位行。斷于諸法中未自在障。便證業自在等所依真如。而此真如普于一切神通作業總持定門皆自在故。證此便得名法雲地。謂大智雲含衆德水。蔽如空粗重。充所依法身故　然此十地通于叁乘。一乘雖同意明寄位。若約叁學。初地願。二地戒。叁地定。四地已上皆慧攝。若約圓修行行齊修通有叁德。一證道德。證智契如故。二教道德。隨德差別故。叁不住道德。不住生死及涅槃故。一地之中具足一切諸地功德。初後圓融故。若一向別逐行位而階差。若一向同失進修而墮寂。所以位位具德。陛降宛然。重重練磨。本位不動。將受佛職。坐蓮華王座。眷屬圍繞。衆寶璎珞莊嚴其身。十方諸佛皆舒右手摩菩薩頂。譬如自在轉輪聖王及天帝釋。太子灌頂以授職位。而得自在故

　　此諸菩薩亦複如是（至）異則不能　法合結示。如文可知。若不如是則不能見

　　複次大慧諸菩薩摩诃薩（至）皆由諸佛二種持力　凡住獲通善說法要。皆由二種神力加持所致故

　　大慧若諸菩薩（至）有如是等廣大作用　言離加持神力能說法者。諸凡夫應能說。言凡夫不能也。況佛以大悲加持一切無情之物。尚演法音。矧有心者乎。事見月光童經所明。但有見聞無非獲益故

　　大慧菩薩複白佛言（至）及殊勝地中手灌其頂　佛上說如初十二地。未明加之所以。故大慧請問何緣神力偏加二地

　　佛言大慧爲欲令其遠離（至）以加持力持諸菩薩　爲離二種過故初地須加。爲得二種利故十地須加。忘失菩提心修諸善根。是爲魔業。等如華嚴大集中所明

　　大慧若不如是（至）以加持力攝諸菩薩　言初地不加。必墮外道惡見。及聲聞境十界。地不加。不能速得菩提

　　爾時世尊重說頌言世尊清淨願有大加持力初地十地中叁昧及灌頂　菩薩積集善根。如來本願故加。猶如摩尼無思而應。故雲清淨

　　爾時大慧菩薩摩诃薩（至）說作緣起非義有別　因上言諸佛說法。以谛緣起滅道解脫而爲其首。非與外道性勝自在宿作自然時微塵等而共相。故大慧舉上佛自說緣起請問世尊。如佛說緣起是由作起。非心自體起。外道亦說勝自在天等而生諸法。今佛但以異名說作緣起。非別有義…

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