《注大乘入楞伽经》四 ▪第2页

　　..续本经文上一页道。起自犊子方广。自以聪明读佛经书。不明正见。别生妄解。譬夫牛饮水成乳。蛇饮水则成毒。诸师皆推不受。是附佛法邪见人也。三学佛法成外道。执佛教门而生恼烦。不得悟入。大论云。若不得般若方便。入阿毗昙即堕有中。入空即堕无中。入昆勒堕亦有亦无中。中论云。执非有非无名愚痴论。倒执正法还成邪见人。又大乘四门皆成见者。实语是虚妄。生语见故。涅槃是生死。起贪着故。多服甘露。伤命早夭。失方便门。堕于邪执故称内邪见也。是知法无定相。回转随心。执则成非。达之无咎。如四句法。通塞由人。在法名四句。悟入名四门。妄计名四执。毁之名四谤。四句不动得失空生。一法无差。升沈自异。但有所重所依。立知立解。丝毫见处不忘。皆成外道。故知见在即凡情亡即佛

　　尔时世尊重说颂言诸识蕴有五犹如水树影所见如梦幻不应妄分别　此颂上三喻类于五蕴。不应妄起分别

　　三有如阳焰幻梦及毛轮若能如是观究竟得解脱　颂牒四喻明三有不实。以是观者必得菩提

　　譬如热时焰动转迷乱心（至）愚夫生执着　上一颂颂前初喻。次一颂颂前法合

　　无始生死中执着所缠覆　通颂十二喻意。由于无始执着我法所缠覆故

　　退舍令出离如因榍出榍　上十二喻。如逆榍欲去生死榍

　　幻咒机所作浮云梦电光观世恒如是永断三相续　又颂五喻。观世如是能断三界永无相续。浮云。电光。上无文

　　此中无所有如空中阳焰如是知诸法则为无所知　言知诸法无体则无可知

　　诸蕴如毛轮于中妄分别唯假施设名求相不可得　言诸阴非有。假名亦空。无自性相

　　如画垂发幻梦乾闼婆城（至）愚夫妄分别　又通颂七喻。显有无一异常无常等四句见不实。画喻上文无

　　明镜水净眼摩尼妙宝珠（至）亦如石女儿　此明诸法虽现。皆无实事。净眼。石女儿。上文无

　　复次大慧诸佛说法（至）时微尘等而共相应　言诸佛出世凡演说法。离四句。绝百非。建立诽谤。凡情圣量所不能及。大机未遇。皆以四谛十二因缘。证灭修道。解脱生死而为滥觞之首。不与诸外道胜性自然而共其相。虽初说小乘之因缘。已胜外道之玄妙

　　大慧诸佛说法（至）犹如商主善导众人　为净惑。智二种障故。犹如商主引导商人。知道中通塞过咎止宿之处。而又善。别种种诸宝以譬如来引导众生。断除二障。令住无相法中安隐之处。而又善别诸乘差别地位之宝也　言惑智二障者。如起信论云。六染心者名烦恼碍。能障真如根本智故。无明义者名为智碍。能障世间自然业智故。此义云何。以依染心能见能现。妄取境界。违平等性故。以一切法常静。无有起相。无明不觉妄与法违。故不能得。随顺世间。一切境界种种知故。此约本末相依以明二障义若约二执以明二障者。如后当引。成唯识论以释其义

　　复次大慧有四种禅（至）攀缘真如禅诸如来禅　因上二障能障圣道。不证如来菩提涅槃二转依果。凡学道者应修禅定。发生无漏妙慧。方能净彼二障。故次说四种禅也亦云六波罗蜜中。禅定一行最为神妙。能发起性上无漏智慧。万行万德。乃至神通光明。皆从定发。故三乘学人欲。求圣道。必须修禅。故通明四种禅也

　　大慧云何愚夫所行禅（至）是名愚夫所行禅　言修二乘观行者。达人无我。见自他蕴界处皆是无常苦空不净之相。观察不舍得初静虑。渐次转胜至无想。受灭尽三昧。然不离相故。名为愚夫所行禅

　　云何观察义禅（至）是名观察义禅　义者。诸法实相也。从初地至七地菩萨。观二乘外道等法俱知不实已。于法无我诸地相义。随顺正观。故名观察义禅也

　　云何缘真如禅（至）是名缘真如禅　何者是妄念。谓此二无我是妄念。何以故为对治二种我见故。说二种无我。以所治既不实。能治亦是妄。故言二无我虚妄念。若如实知如理平等。不起二无我妄念。是名缘真如禅。一作正念真如禅

　　云何诸如来禅（至）是名诸如来禅　言得如来地自证圣智真实法身。常住寂灭。令众生得三种乐。及得如来智慧法身不思议事也。三种乐者。禅定乐。菩提乐。涅槃乐。是名如来禅。又先德约凡夫外道三乘一乘。所依不同。通有五种禅。谓滞异计欣上。厌下而修者是外道禅。正信因果亦以欣。厌而修者。是凡夫禅。悟我空偏真之理而修者。是小乘禅。悟我法二空所显真理而修者。是大乘禅。若顿悟自心。本来清净。元无烦恼。无漏智性本自具足。此心即佛毕竟无异。依此而修者是最上乘禅。亦名如来清净禅。亦名一行三昧。亦名真如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修习。自然渐得无量百千诸三昧也

　　尔时世尊重说颂言愚夫所行禅观察义相禅攀缘真如禅如来清净禅　颂上四禅名也

　　修行者在定观见日月形波头摩深险虚空火及画　此明外道二乘修禅之相也。言外道计着神我。于禅观时见如日月形状明净朗曜。或见红莲在深险之下。二乘以自共相为实有。灰身灭智同于虚空。如薪尽火灭以为究竟涅槃。画字恐误。余二本皆作尽字

　　如是种种相堕于外道法亦堕于声闻辟支佛境界　如上诸相。是外道及声闻辟支佛禅境界也

　　舍离此一切住于无所缘　上句观察义禅。下自是攀缘真如禅

　　是则能随入如如真实相（至）而摩是人顶　言入如来清净禅也

　　尔时大慧菩萨摩诃萨（至）说何等法名为涅槃　因上外道以见神我为涅槃。二乘以身智灭如薪尽火灭为涅槃故问如来说何等法为涅槃

　　佛告大慧一切识自性习气（至）即是诸法性空境界　言诸识等见习转已名涅槃者。谓无明转即变为明。如融冰成水更非他物不余处来。故云即是诸法性空所显真实境界

　　复次大慧涅槃者（至）一切圣者自证智所行故　明如来所证涅槃境界。离断常有无性故。云何非常。谓除自共相妄想故非常。云何非断。谓三世如来所证得故非断

　　复次大慧大般涅槃（至）诸修行者之所归趣　以更不受生相续故涅槃不死。以非有为生住灭法故涅槃不坏。以无坏无死故。为修行者之所归趣

　　复次大慧无舍无得故（至）不一不异故说名涅槃　涅槃无烦恼可舍。无菩提可得。故非断常一异。唯证相应。是名如来涅槃

　　复次大慧声闻缘觉（至）彼于其中生涅槃想　二乘觉知阴界入中无冥谛神我。舍离愦闹。烦恼障灭不生颠倒。不起未来生死分别。彼于其中生涅槃想。故法华经云。但尽生死名为解脱。其实未得一切解脱

　　复次大慧有二种自性相（至）以不觉自心所现故起　因上一切识自性习气等转。说名涅槃。然一切识自性是凡夫法。故明凡夫计着一切识自性起二种自性相也。谓无始以来。妄想言说习气不断故。计著有言说自性相。不知自心所起诸法故。见有自共相阴界入一切法。故执着着法自性相

　　复次大慧诸佛有二种加持（至）手灌其顶　因上凡夫计着起二种自性相故。如来对上二种自性相。故以二种加持加诸菩萨

　　大慧初地菩萨摩诃萨（至）菩萨摩诃萨者是　言初地菩萨蒙如来神力加持故。入菩萨大乘照明三昧。入已。一切诸佛皆现其前。三业加持。如金刚藏。华严会中住初地时。及余成就初地功德相菩萨亦如是加

　　大慧此菩萨摩诃萨（至）受灌顶已而得自在　菩萨蒙加入定已。于百千劫。积集一切诸善根故。渐入诸地。能达治所治相。至法云地者。总收地义略有二种。一者果分。此不可说。唯证相应。二者因分。可以寄言辩于行解断证等故。故此十地。修十胜行。断十种障。证十真如。建立十地。行有二种。一者通相。于地地中。具修一切诸善行故。二者别相。此复有二。一者十度。虽诸地中皆具修习。然别地相各说一增。初地檀增。二地戒增。乃至十地智度增。复修十行。今略对明。谓初欢喜地修愿乐行。说十大愿。乐利乐故。便能断异生性障。证遍满真如。而此真如二空所显。无有一法而不在故。证此便得名欢喜地。谓初获圣性。具证二空。能益自他。生大欢喜。乃至第十地修受位行。断于诸法中未自在障。便证业自在等所依真如。而此真如普于一切神通作业总持定门皆自在故。证此便得名法云地。谓大智云含众德水。蔽如空粗重。充所依法身故　然此十地通于三乘。一乘虽同意明寄位。若约三学。初地愿。二地戒。三地定。四地已上皆慧摄。若约圆修行行齐修通有三德。一证道德。证智契如故。二教道德。随德差别故。三不住道德。不住生死及涅槃故。一地之中具足一切诸地功德。初后圆融故。若一向别逐行位而阶差。若一向同失进修而堕寂。所以位位具德。陛降宛然。重重练磨。本位不动。将受佛职。坐莲华王座。眷属围绕。众宝璎珞庄严其身。十方诸佛皆舒右手摩菩萨顶。譬如自在转轮圣王及天帝释。太子灌顶以授职位。而得自在故

　　此诸菩萨亦复如是（至）异则不能　法合结示。如文可知。若不如是则不能见

　　复次大慧诸菩萨摩诃萨（至）皆由诸佛二种持力　凡住获通善说法要。皆由二种神力加持所致故

　　大慧若诸菩萨（至）有如是等广大作用　言离加持神力能说法者。诸凡夫应能说。言凡夫不能也。况佛以大悲加持一切无情之物。尚演法音。矧有心者乎。事见月光童经所明。但有见闻无非获益故

　　大慧菩萨复白佛言（至）及殊胜地中手灌其顶　佛上说如初十二地。未明加之所以。故大慧请问何缘神力偏加二地

　　佛言大慧为欲令其远离（至）以加持力持诸菩萨　为离二种过故初地须加。为得二种利故十地须加。忘失菩提心修诸善根。是为魔业。等如华严大集中所明

　　大慧若不如是（至）以加持力摄诸菩萨　言初地不加。必堕外道恶见。及声闻境十界。地不加。不能速得菩提

　　尔时世尊重说颂言世尊清净愿有大加持力初地十地中三昧及灌顶　菩萨积集善根。如来本愿故加。犹如摩尼无思而应。故云清净

　　尔时大慧菩萨摩诃萨（至）说作缘起非义有别　因上言诸佛说法。以谛缘起灭道解脱而为其首。非与外道性胜自在宿作自然时微尘等而共相。故大慧举上佛自说缘起请问世尊。如佛说缘起是由作起。非心自体起。外道亦说胜自在天等而生诸法。今佛但以异名说作缘起。非别有义…

《注大乘入楞伽经四》经文未完，请进入下页继续阅读…