《注大乘入楞伽经》四 ▪第3页
世尊外道亦说以作者故(至)本无而生生已归灭 此难如来所说正类外道也
如佛所说无明缘行(至)是故外道说胜非如来也 言如来说十二缘中无明无因。非是有因。又说无明有故行有。行有故识有。非渐次相待。其义不成。复难如来说缘起不如外道。故言外道说胜。非同如来
何以故外道说因(至)又此有故彼有者则无有因 何所以外道胜如来。谓彼说微尘世性等因。不从他缘生。而能生他。因常为因不为果。是故外道说胜也。如佛所说。观行是无明果。观识即是因。如是一法。即是因。即是果。因缘杂乱。无明生诸行。诸行生老死。老死生无明如是展转。成无穷过。又此有故彼有者。则无有定因。以是二义。释成如来说不如外道
佛言大慧我了诸法唯心所现(至)非我所说 谓了诸法非有无生。但唯心现。故无说法因缘过失。若不如是了知诸法。心外见境计著有无。有所言说皆成戏论
大慧菩萨复白佛言世尊(至)若无诸法言依何起 有言说因缘之名。必有所说因缘诸法。若无所说因缘性。言说依何而生
大慧虽无诸法(至)有诸法者此论则坏 言一切法但有言说。都无实义。故引龟毛兔角喻之。以明纵有言说自性。亦无所说诸法自性
大慧非一切佛土皆有言说言说者假安立耳 此又明言说性亦无也。故起信云。以一切言说。假名无实但随妄念不可得故。若言说有性。则一切刹土。皆应有言也
大慧或有佛土瞪视显法(至)非由言说而有诸法 释上非一切刹土皆有言说以显法。是故无言说自性
此世界蝇蚁等虫虽无言说成自事故 释上言说是假安立耳。言见此愚夫无知如虫蚁等。故作言说以辨法相。故上经云。有诸言说。悉由愚夫希望见生。亦云微细诸虫。尚无有言说。而各办其事
尔时世尊重说颂言始虚空兔角及与石女儿无而有言说妄计法如是 言上三物并无体性。但有言说妄计诸法名实自性亦尔
因缘和合中愚夫妄谓生不能如实解流转于三有尔时大慧菩萨摩诃萨(至)所说常声依何处说 因上佛谓言说所说皆无自性。则无有因缘法。故大慧举余修多罗佛自说十二因缘。有佛无佛。性相常住。故问所说常声。依何处说
佛言大慧依妄法说以诸妄法圣人亦现然不颠倒 言即说虚妄法为常也。为愚夫见因缘妄法。执以为实起生灭见。如来说言此即是常。以彼妄法诸圣亦现。然不起于有无颠倒
大慧譬如阳焰火轮垂发(至)有智不然然非不现 此七喻者明境是一。而见有异也
大慧妄法现时无量差别(至)一切愚夫种种解故 彼虚妄法现时。虽有种种无量差别。如水中月。然非无常。何故不是无常。言虚妄法离有无故。非无常云何离有无处起。虚妄见谓诸愚夫种种境界。是离有无处。而起种种虚妄见解
如恒河水有见不见(至)圣于妄法离颠倒见 如恒河水。饿鬼见为火。无火处见火。即是见他好人不见者。以譬愚夫无虚妄处见有虚妄。即是见他圣人不见者。是故。诸圣于虚妄法。悉离颠倒有无见故
大慧妄法是常(至)是故妄法其体是常 言诸妄法是真常故。无种种相异可得故。以愚夫妄想分别言有异故
大慧云何而得妄法真实(至)非圣言说 有少分想者。谓生心动念。念即乖法体。失正念故。既失正念。非愚夫戏论乎
大慧若分别妄法是倒非倒(至)凡夫种性 若愚夫分别缘起妄法为倒非倒。遂有二种种性差别
大慧圣种性者彼复三种(至)所谓计着自相共相 谓彼愚夫观察妄法。取自共相。起声闻乘种性
大慧何谓复有愚夫(至)离于愦闹 即彼声闻所观虚妄。自共相法。远离计着起缘觉乘种性
大慧何谓智人分别妄法(至)无有外法 智者观此妄法实相。了彼能见所见。从自心起故。无有外法有无妄想。起佛乘种性
大慧有诸愚夫分别妄法(至)此则成就生死乘性 此释第二愚夫种性。言诸愚夫。于此妄法取种种事性相。决定执有实我实法。起生死乘种性
大慧彼妄法中种种事物非即是物亦非非物 言此虚妄法离有离无。是名三乘及凡夫种性
大慧即彼妄法诸圣智者(至)悉离一切诸分别故 此重释成佛乘种性。如文可知。问曰上云妄法是常。以分别故而有别异。谓即真如愚夫分别名为妄法。此云即彼妄法习气转依。即说此妄名为真如。既妄法即真如。无复妄法。与谁论即耶。答曰如为不识水人。指冰是水。指水是冰。但有名字。宁有二物论相即耶。亦如一珠向月生水。向日生火。不向则无水火。一物未尝二。而有水火之殊耳。一心法门亦复如是。在凡夫即真如名妄法。在圣人即妄法名真如。圣凡情尽。真妄见亡者。孰得而名乎
大慧菩萨白佛言世尊所说妄法为有为无 举上三乘凡夫同观妄法。以问如来为有为无也
佛言如幻无执着相故(至)应如外道说作者生 言妄法如幻。不可以有无而计着故。若计著有性相者即是真实不可转故。则诸缘起妄法。应同外道计从有无生一切法
大慧又言若诸妄法同于幻者此则当与余妄作因 若诸妄法同于幻者。此幻应与愚夫妄法作因当来必招余报果故
佛言大慧非诸幻事(至)以诸幻事无分别故 非幻与妄惑为因。以幻不实。不起过恶及分别故。若起诸过生分别者。是则为因。故非与余妄作因
大慧夫幻事者从他明咒(至)非诸圣者 此明妄法如幻。若心想计著者。但是愚夫
尔时世尊重说颂言圣不见妄法中间亦非实以妄即真故中间亦真实 上二句。言圣人知妄惑体无实故不。见于妄法。下二句谓观妄法实性故。妄惑即是真实
若离于妄法而有生相者此还即是妄如翳未清净复次大慧见诸法非幻(至)故说一切法如幻 言诸妄法离幻更无相似。故说一切法如幻也
大慧言世尊为依执着(至)此执着颠倒相耶 既言离幻更无相似。为计着种种幻相言如幻耶。为异依此计。着颠倒相言如幻耶
若依执着种种幻相(至)见种种色相不无因故 若计幻相。谓诸法皆如幻者。余有性法。即非如幻。故言非一切法悉如幻。何故不如幻见人天男女色相非无因故。亦非因咒术而起故。不如幻者故
世尊都无有因(至)言一切法与幻相似 言都无别因。令诸色相差别显现。可言如幻。是故不可以见幻相相似。说一切法如幻也
佛言大慧不依执着(至)不实速灭如电故说如幻 不以幻相有种种。人天有种种。二法相似。言一切法如幻。以一切法当体不实。速起速灭如彼电光。故说如幻
大慧譬如电光见已即灭(至)而妄计着种种色相 譬如电光刹那顷现。现已即灭。迅速无常。世间现见。类合诸法。依自心妄想现亦尔。不能观察不实非有。而起执着自共色相
尔时世尊重说颂言 非幻无相似亦非有诸法不实速如电如幻应当知 上二句颂非幻无有相似。故说一切法如幻。下二句颂上答文
尔时大慧菩萨摩诃萨(至)将非所说前后相违 大慧因佛先说一切法无生。今又谓不实速如电说一切法如幻。故言世尊前后所说自相违
佛言大慧无有相违(至)见其无性本不生故 由了诸法唯自心现。即知生本无生故。龙胜云。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故知无生。由是观之。有无外法悉无自性。故本不生
大慧为离外道因生义故(至)非有无生故名无生 外道以作者为生因义。谓从有无生一切法。有谓有种。即自在微尘等为能生因也。无谓无种。即虚空自然等生也。不说从自心妄想生。故我说一切法。不同外道无因邪因生。故名无生耳
大慧说诸法者(至)遮其无有断灭见故 佛语大慧。我说诸法非有无生。唯是自心分别为缘。令受化者。知一切法虽无作者。而业不亡。是故摄受二种生死。遮彼邪见断灭戏论。故识论云。生死相续。由内因缘不待外缘。故唯有识因谓有漏无漏二业。正感生死。缘谓烦恼所知二障。助感生死。所以者何。生死有二种。一分段生死。谓诸有漏善不善业。由烦恼障缘助势力。所感三界粗异熟果。身命短长。随因缘力有定齐限。故名分段。二不思议变易生死谓诸无漏有分别业。由所知障缘助势力。所感殊胜细异熟果。由悲愿力改转身命无定齐限。故名变易。妙用难测。名不思议。经云无我无造无受者。善恶之业亦不云岂类恶见断灭论耶。已上如来叙无生意竟。下文说如幻。正答二义无有相违
大慧说诸法相犹如幻者(至)一切诸法如实住处 如实住处者。谓无所住故名如实住。此是自觉圣智无师智自然智之所证处不由他悟。若有所住则为非住
大慧见一切法如实处者谓能了达唯心所现 从无住本立一切法。非了唯自心者岂能明见乎。是故如来所说诸法无生如幻无有相违
尔时世尊重说颂言无作故无生有法摄生死了达如幻等于相不分别 以无作性故说无生。为遮断见故说业性摄生死。观诸法如幻性相故即无相可得。是故远离缘起分别
复次大慧我当说(至)复能开悟一切众生 因上如来为众生故。慈悲方便作种种异说。欲令众生了名句中实义。莫着言说。故说名句文身。告诸菩萨。能观此相达其义趣。疾得菩提。复能以是开觉众生。是知法无言象。非离言象。若无言象而惑倒。执言象而迷真。故圣人利见垂象设教。岂徒然哉
大慧名身者谓依事立名(至)是名文身 如依瓶盆事。立瓶盆名。谓一名二名多名能诠自性。名曰名身。言句身等者。即因名成句。因句显义。如铜铁等瓶。句义各异。谓一句二句多句能诠差别。名曰句身。由于此文能成名句。谓一字二字多字为二所依。名曰文身。若依古译翻文为味。但是所显非能显也。身者多法积聚义
复次大慧句身者谓句事究竟(至)谓长短高下 自下重明异义也。句身谓句事究竟者。言有文时必有名。未必有句。若有句时必有名及文。故云句事究竟也。名身者谓诸字名各各差别。如从阿字乃至呵字者。如十四音阿呵等字。皆初短次长。高下亦尔故继言文身者谓长短高下。即音韵屈曲长短高下也。名句必依文字立故
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