《注大乘入楞伽經》叁

卷第叁

　　複次大慧菩薩摩诃薩（至）通達自心分別之相　能取所取者。亦雲能緣所緣。謂即心識見相二分也。故華嚴經雲能緣所緣力種種法出生。余文意謂欲了知者。應離浮沈諸惡覺觀。真實修行也

　　複次大慧菩薩摩诃薩（至）當勤修學　住智慧心所住相者。即上雲通達自心分別之相也

　　何等爲叁所謂無影像相（至）于此叁相修行不舍　言跛驢者。謂未得無功用慧故以況之

　　大慧無影像相者（至）趣佛地故而得生起　無影像相者。謂無分別智離二取也。然二乘外道所習淺陋。如來常種種诃叱。于此反取之者。欲其回心舍邪途入正轍也。諸佛願持。相者。謂如諸佛皆發弘誓成熟有情嚴淨佛土也。自證聖智所趣相者。謂如來法身自覺聖智相也。余文可知

　　大慧是名上聖智叁種相（至）應勤修學　言以是叁相能到如來地。故勸令修學

　　爾時大慧菩薩摩诃薩（至）聖智事自性法門　諸菩薩衆心念謂五法叁自性八識二無我。皆是聖人度衆生法門事。如來上既說八識竟。亦應爲我說百八句差別所依。五法聖智事叁自性法門衆有此念。故大慧承諸佛神力而興是問。言聖智事者即五法也

　　一切如來應正等覺（至）色究竟天成如來身　言自共相者。且以四谛中苦谛言之。如苦谛下叁界依正蘊界處等一切諸法。各各不同名自相。苦谛即名共相。謂苦谛四門中。無常爲一切有爲法共相。苦爲一切有漏法共相。空與無我通爲一切法共相。又如五陰不同名自相。共成人身名共相。界處等亦爾乃至一切諸法各各又有自共相也。兜率陀者此雲知足彼天內宮是一生補處菩薩所居也。色究竟天。是行滿報佛成正覺處。余文悉明遠離過習。顯示衆德。成就如來法身之義。以有是利故。請佛爲說如上法門

　　佛言大慧有一類外道（至）于此而生牛有角想　自下如來約牛兔角。破執名相起妄想見。此明敘彼二外道計。謂一外道。見一切法隨。因緣滅。妄起分別想兔無角。複一。外道。見大種功能。根身塵境緣未散時。形量差別。計牛有角。以不了故。互執異見生決定解

　　大慧彼墮二見不了唯心（至）一切皆唯分別所現　此明牒破彼外道見。文有八句。上四句破起見因。下四句示唯妄現。故伽陀雲知諸法唯心。便舍外塵相。由此息分別。悟平等真空。思之可了

　　大慧應知兔角離于有無（至）是故于此不應分別　此一段經。上四句總結應離妄。已下諸句別征破也　雲何下。別征破彼墮無見也。謂雲何兔角離于有無。破雲互因待故。彼兔角無。因牛角有故。若無牛角。彼何所因而言無耶　分析下。次別破彼墮有見也。謂若執于牛有角者。分析牛角。至于極微。何有實體。而計有耶。故下偈雲。無因有故無。是無不成無有待無亦然。展轉相因起。言皆不實也。聖智所行離彼見者。謂如實見者。悉離有見常見之有。亦離邪見斷見之無。是故結勸應離分別

　　爾時大慧菩薩摩诃薩（至）比度觀待妄計無耶　大慧因上言兔角等離于有無互因待故。分析牛角。乃至極微求不可得。而爲離彼妄見。複問佛言。彼離見者既不作牛有角想。豈不以比度觀待同妄計言無耶

　　佛言不以分別（至）非由相待顯兔角無　如來答言。離妄見者。不以分別起相觀待以言無也。何以故。彼妄見者。以妄分別爲生因故。以角有無而起分別爲其所依。既所依爲因。即妄計有無。然分別與角。俱無定性。離異不異。離分別者。非由相待牛角無性顯兔角無

　　大慧若此分別異兔角者（至）執有執無二俱不成　自下再牒破也。言若此分別定異兔角者。則非角因。若定不異者。又是因彼而起。言俱無自性也。分析牛角。乃至極微。求不可得。異于有角。而又言無角。如是分別者。定非理也。謂若以有爲有。則以無爲無。有既不有。則無無也。故雲二俱非有。誰待于誰。是知牛角兔角二俱無性。而對何法言有言無耶。若相待不成待于有故言兔角無者。不應分別。不正因故。謂有與無爲因。無與有爲因此因不正也。既二因不正。有無兩果理自不成。故結破雲有無論者執有執無。二俱不成也

　　大慧複有外道見色形狀（至）異虛空起于分別　上以析法破牛兔。此以體法會色空。謂衆生所執聞宜不同。故佛施能治巧拙有異。亦是破轉計也。言又有外道見色形狀質礙變異。虛空分齊空廓無礙。而生執著謂色異空。起妄分別者。此謂如來敘彼計也

　　大慧虛空是色隨入色種（至）色空分齊應如是知　自下正破也。佛語大慧空即是色。隨入色種中故。色外無空也。色即是空互爲能所建立性故。非色滅空也。色空分齊應如是知

　　大慧大種生時自相各別不住虛空中非彼無虛空　會昔權說重明色空不二也。謂昔破外道執有我故。說有造色從大種生。自相各別。而密顯造色性即空故。更無別色而住于空。故雲不住。非彼無虛空也

　　大慧兔角亦爾觀待牛角（至）若待余物彼亦如是　此又引上牛兔二角以合色空。類觀諸法差別妄見。一一對破。應知亦爾　然諸外道異計雖多。不出惡見及無因邪因二種因也。言惡見者。謂于諸谛理顛倒推度染慧爲性。能障正見招苦爲業。謂惡見者多受苦故。此見行相差別有五。一薩迦耶見。謂于五取蘊執我我所。一切見趣所依爲業。二邊見。謂即于彼隨執斷常。障處中行出離爲業。叁邪見。謂謗因果作用實事。及非四見諸余邪說。如增上緣名義遍故。四見取。謂于諸見及所依蘊。執爲最勝能得清淨。一切鬥诤所依爲業。五戒禁取。謂于隨順諸見戒禁。及所依蘊。執爲最勝能得清淨。無利勤苦所依爲業。二種因義。如下當說

　　大慧汝應遠離兔角牛角（至）說觀察自心修行之法　佛勸菩薩應常觀察自心所見妄想之相。既自知已。于一切處轉相傳授。普使知病識藥。令得服行。至安樂處

　　爾時世尊即說頌言心所見無有唯依心故起（至）自證之境界　上五行偈文顯可知。更不繁釋　此約外道執牛兔角決定有無。及色空異。以破五法中名相妄想竟

　　爾時大慧菩薩摩诃薩（至）爲漸次淨耶爲頓淨耶　此就淨衆生心習現流。五法中次明正智義。謂能淨者自覺聖智也。所淨者自心現流也

　　佛言大慧漸淨非頓（至）令離一切有無惡見　上明四漸四頓者。謂淨衆生自心現流。其機大者頓之。其機小者漸之。漸者言其權。頓者言其實。權以趨實。實以導權。所以聖人開悟衆生。或頓或漸權實偏圓未始不相顧者。庶使含識隨宜得入也。又雲漸約修行未證入故。謂衆生學行止得漸也。頓約修行已證入故

　　複次大慧法性所流佛（至）取以爲實悉不可得　此明叁佛建立說法。釋成頓漸所顯義也。法性所流佛者。報身佛也。說一切自共相法。是自心本識現習氣因相。及前轉識妄計所執因相。更相系屬。種種幻事。皆無自性。故起信雲。一切諸法。皆是衆生無明妄心而得住持。如鏡中像無體可得。而衆生不了。種種執著取以爲實。豈不誤哉

　　複次大慧妄計自性。執著緣起自性起　言自共相等一切諸法。本無自性。依他衆緣和合生起。猶如幻事。即依他起性也。而諸衆生妄想計度種種執著取以爲實。即是妄計自性執著緣起自性而起

　　大慧譬如幻師以幻術力（至）種種分別皆無。真實　舉喻以明緣起不實。如幻師依草木起衆生色像。譬如來藏性。隨緣起種種諸法。故肇論雲萬法假立不真。譬如幻化人。非無幻化人。幻化人非真人也。皆明緣起不實故。

　　大慧此亦如是（至）是名妄計性生　此以法合。謂于緣起性中生妄計性亦如是

　　大慧是名法性所流佛說法相　結說因緣所生諸法。皆如幻不實

　　大慧法性佛者建立自證智所行離心自性相　建立自覺聖智所證法界。離妄想心量自性塵境相。是法佛法

　　大慧化佛說施戒忍進禅定智慧（至）超無色行　化佛八相示成。應緣攝化。說六度治六蔽。離陰界入解脫諸識相。隨宜建立諸法差別。超外道執見。越無色所行。謂外道取無色以爲涅槃

　　複次大慧法性佛非所攀緣（至）當速舍離　攀緣妄念也。所緣妄法也。所作妄業也。余義如文。上既顯示叁佛說法。此結獨舉法佛所證法。以勸修學者。故法華經雲。雖說種種道。其實爲一乘

　　複次大慧聲聞乘（至）分別執著自性相　二約聲聞所證聖智。以明正智義。因上勸菩薩修自證聖智境界相。然聲聞亦有自證聖智境界相欲簡異聲聞。故舉聲聞有二種差別相。初自證聖智異彼外道。故雲殊勝

　　雲何自證聖智殊勝相（至）自證聖智境界相　言聲聞人。于叁界有情。明見無常苦空無我。及四谛境界。厭離五欲棲心寂滅。于蘊界處。若自若共外不壞相。而未獲法空。但得人空慧。如實了知故。心住一境住一境已。遂獲諸禅八解。叁叁昧門。八聖道分。四沙門果。而得出離也。但斷現行煩惱。未斷習煩惱。但斷分段生死。未離變易生死。是故名爲聲聞乘自證聖智境界相

　　菩薩摩诃薩雖亦得此聖智境界（至）不應修學　明菩薩所證是了一切法本性無生正受樂不同聲聞息陰界入。求涅槃樂。菩薩雖亦得是聖智境界。以大悲本願故。不取證寂滅及叁昧樂。故誡諸菩薩。于此樂中不應修學

　　大慧雲何分別執著自性相（至）漸住諸地　此謂聲聞知彼四大形顯色等種種諸法。非如外道計作者生。然守如來止啼權說。于自共相妄想執著。菩薩于彼應知唯是自心妄現。故應舍離。了我法空。漸入智地到如來境

　　爾時大慧菩薩摩诃薩（至）常不思議作者耶　叁破外道所計。顯正智義。因上如來說頓。爲顯示常不思議智。大慧舉以白佛。如來所說常不思議即是此間自證聖智第一義境將非同諸外道所說常不思議作者耶。謂外道以作者爲常不思議因相也

　　佛言大慧非諸外道作者（至）常不思議不成　如來告大慧。非諸外道作者因緣得常不思議。彼因自相不成故。故楞嚴雲。以生滅心爲本修因。而求佛乘不生不滅無有是處

　　大慧我第一義常不思議（至）是故菩薩當勤修學　明如來舉上常不思議有因有相成也。能所因相俱離有無。謂自證聖智所行相故非余境。故有相。第一義。智爲正因故非生滅。故有因。能所因相離有無故非作者。譬如虛空涅槃寂滅無作法故常不思議。是故我說異諸…

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