《注大乘入楞伽經》叁 ▪第3页

　　..續本經文上一頁是藏心之所顯現　雲何人無我。謂離我。雲何離我。謂于我所陰界入中分別觀察。但是無明業愛等生。于眼識等諸根。妄取自心現妄想境界。皆是藏心妄想施設。彼無有我也。此即就陰界入中以示無我

　　刹那相續變壞不停（至）躁動不安如猿猴　自下約喻舉五觀門以明無我。此舉無常門也。夫我謂常義。今既無常故無有我。文標六喻。上五喻幻身。下一喻妄心。如水奔流。種牙變易。燈藉衆緣。飄風不住。浮雲起滅。以上諸喻刹那變壞。此身亦爾。豈有常耶。又妄心躁動等若猿猴。既不能令身心常住。我義焉在

　　樂不淨處如飛蠅　舉不淨門明其無我。然一切世間貪著此身不淨之聚。叁十六物穢惡之軀。如彼飛蠅玩于臭處。我謂淨義。故知無我

　　不知厭足如猛火　舉苦門以破我。一雲如風火。我者樂義。今貪欲無厭。如風中猛火。逢薪轉熾。追求不得。爲苦所惱。既無有樂。故知無我

　　無始虛僞習氣爲因諸有趣中流轉不息如汲水輪　舉不自在門以示無我。謂無始虛僞習業所熏。往來叁有。如汲井輪循環不息。爲愛水故溉灌業因。即業因所推。豈有實我

　　種種色身威儀進止（至）亦如木人因機運動　此舉空門以破我。謂觀陰界入種種身色。如機關木人咒術所起死屍。雖若雲爲。實非我也

　　若能于此善知其相是名人無我智　上以法喻推诘。善知陰界入中悉無有我。如機關木人等。是名人空智

　　大慧雲何爲法無我智謂知蘊界處是妄計性言菩薩知緣起陰界入法。若執爲實者。是妄計自性。本來非有。故寶積經雲。了色不堅如聚沫。思惟諸受等浮泡。想如熱時陽焰動。芭蕉諸行應觀察。如世善幻舞戲者。刹那便現諸色像。了知識用亦如是。智者于此皆無願。此破凡夫執有五蘊也。大般若雲。苦惱聚沫是蘊相。如來覺爲無相　寶積又雲。內外十二處。我說心爲主。彼複因業生。業由思久住。眼色俱爲緣。而生起于識。緣阙則不生。譬無薪之火。如是生諸法。和合互相生。無作無受者。現作用如幻。一切內外法。我已知空幻。愚夫顛倒執。分別我我所。此破凡夫執有十二處十八界也。大般若雲。生長門是處相。如來覺爲無相。多毒害是界相。如來覺爲無相　楞嚴亦雲。根塵同源。縛解無二。識性虛妄猶如空花

　　如蘊界處離我我所（至）愚夫分別非諸聖者　如陰界入空無我我所。唯共積聚煩惱業故。如繩自縛展轉相生。無實自體。一切諸法亦複如是。離自共相。由妄分別種種相現。愚夫如是。非諸聖者。令知悟修超凡入聖

　　如是觀察一切諸法（至）法無我智　言諸聖賢何以不起妄想者。以滅一切心意識名相妄想故

　　得此智已知無境界（至）而坐其上　自此已下明觀察法無我所得利益也。謂見法無我故得入初地。觀察開覺次第漸進乃至十地。所作已辦。有大寶花王衆寶莊嚴上。有大寶宮殿蓮花王座。菩薩修如幻叁昧。成就。而坐其上受佛職位也

　　同行佛子前後圍繞（至）而灌其頂　言此菩薩欲受佛位故。同類菩薩以爲眷屬前後圍繞。一切諸佛從十方來。以手摩頂授以佛位。如轉輪王授太子王位時。以金鍾盛四大海水。灌太子頂上。授轉輪王位。譬諸佛皆申右手摩菩薩頂授法王位

　　超佛子地獲自證法（至）應勤修學　以見法無我故。乘茲增進行因圓滿。故超菩薩地得如來法身。是故諸菩薩當勤修學

　　爾時大慧菩薩摩诃薩（至）願說建立誹謗相　因上觀二無我能離有無斷常二見。故請建立誹謗相也。非有說有名建立。非無說無名誹謗

　　令我及諸菩薩摩诃薩（至）叁藐叁菩提　若如來爲我說者。令我等離有無惡見。疾得無上菩提

　　得菩提已（至）令于正法不生毀謗　言正法離有無。若說于有無。名謗正法

　　佛受其請即說頌言身資財所住皆唯心影像（至）離心不可得　言依正諸法。不知自心妄現。而起有無建立誹謗。墮于二見也

　　爾時世尊欲重明此義（至）無有性建立性是爲四　此列四名。謂非有相見因性之中。而橫立也

　　大慧誹謗者（至）此是建立誹謗相　彼于所建立法。觀察不得而說言無。名爲誹謗矣

　　大慧雲何無有相建立相（至）是名無有相建立相　言陰界入無自共相。而妄計此如是。自相也。此不異。共相也。從無始過惡熏習所生故也

　　雲何無有見建立見（至）是名無有見建立見　謂于蘊界處中。妄建立我人衆生。以爲能見者

　　雲何無有因建立因（至）是名無有因建立因　外道建立初識有因從冥谛而生。佛言此識初不從冥谛因生。其初識本無生。後眼色明念等爲因。如幻生。一念不住故。生已有。有還滅

　　雲何無有性建立性（至）是名無有性建立性　言外道于叁無爲無作法。而建立有性。佛言此離性非性。類明一切諸法。離于有無。猶如毛輪垂發由翳目而生。兔馬等角本自無有

　　大慧建立誹謗（至）當勤觀察遠離此見　總結離二惡見。以勸修學

　　大慧菩薩摩诃薩（至）五法自性二無我相已　言佛說八識五法叁性二無我者。欲令衆生離于名相妄想得如來法身。展轉相續成佛不斷

　　爲衆生故作種種身（至）不住聲聞辟支佛道　爲利衆生令得佛種不斷故。隨衆生善根。影現種種諸色身也。如依緣起起于妄計。以譬如來依衆生善根生也。如摩尼珠不作心而隨色變。以譬如來不作意。能隨衆生善根心水大小而變。亦如摩尼隨物而變。以譬如來隨衆生善根現取佛土。大衆集會于中說法。其所說諸法不實如幻夢等。菩薩既知諸法如幻。而離生滅斷常等見。亦離二乘自共相見

　　聞已成就無量百千（至）悉令遠離有無等執　言菩薩既知諸法如幻。得諸地無量億叁昧現成正覺。複說自心現量法。令衆離有無等見

　　爾時世尊即說頌言佛子能觀見世間唯是心（至）一切皆成就　言能觀察生死世間唯是自心妄現故。如摩尼無思示于多身。離所作行。則一切成就也

　　爾時大慧菩薩摩诃薩（至）無生無二無自性相　因上說一切法如幻如夢。即是說法空。故大慧舉此空法以請如來。又雲自下舉空無生等。爲顯上四門至趣也。所言空者。明前五法非有。無生以顯八識不生。無二即二我兩亡。離性即叁性空寂。故上經雲。見諸如來所行境界。畢竟舍離五法自性

　　我及諸菩薩悟此相故（至）叁藐叁菩提　我等覺悟已。即離妄想而證菩提

　　佛言谛聽當爲汝說（至）說空無生無二無自性　言空者。謂世間妄想計度性句義。爲愚夫計著諸法自性。是以我說諸法空無生無二離自性相

　　大慧略說空性有七種（至）彼彼空　諸教辨空自有增減。斯經雖略。其義不殊

　　雲何相空謂一切法（至）是故名一切法自相空　言諸法相展轉因緣積聚無自體故。自他及共俱不生故。相依何住

　　雲何自性空謂一切法自性不生是名自性空　即生性體自性不生

　　雲何無行空所謂諸蘊本來涅槃（至）是名無行空　一切諸決本性常滅。不複更滅。豈有行耶

　　雲何行空所謂諸蘊由業及因（至）是名行空　言五陰諸行法。從衆緣所起。無有我我所故。有爲諸行空

　　雲何一切法不可說空（至）是名不可說空　一切法從妄想所起。無自性故離言說

　　雲何第一義聖智大空（至）是名第一義聖智大空　謂如來得自覺聖智第一義時。一切妄想見過習氣。悉皆離故

　　雲何彼彼空謂于此無彼是名彼彼空　此名互無空。于此無彼。于彼無此。故名空。于彼有此。于此有彼。即不名空

　　譬如鹿子母堂無象馬牛羊等（至）非無比丘衆　鹿子人名也。其母即毗舍佉優婆夷深重叁寶。造立精舍安止比丘。于中不畜象馬等象馬無故言空

　　大慧非謂堂無堂自性（至）非謂余處無象馬牛羊　舍及比丘。有不名空。若余處有象馬。亦不說象馬空

　　大慧一切諸法自共相（至）空中最粗汝應遠離　言是空最粗。非是真空。故勸遠離

　　複次大慧無生者（至）除住叁昧是名無生　此解無生。言就因緣中破生故說不自生。若破生說無生。不是真無生。除住八地如幻叁昧以上。是名真無生

　　大慧無自性者以無生故（至）是名無自性　言諸法一念不住。異性起故。名無自性

　　雲何無二相大慧如光影（至）皆相待立獨則不成　言譬如光影長短黑白。悉相待立無實故。不得言二

　　大慧非于生死外有涅槃（至）無自性相汝當勤學　謂了妄想性空。即生死成涅槃。若迷真實性有。即涅槃成生死。如生死涅槃既無二。類通一切法亦爾

　　爾時世尊重說頌言我常說空法遠離于斷常生死如幻夢而彼業不壞　言真實道理生死實空。猶如幻夢。但不得幻夢解者。生死諸業即不可壞

　　虛空及涅槃滅二亦如是愚夫妄分別諸聖離有無　舉上叁無爲空。不得對涅槃說生死。亦不得對生死說涅槃。愚夫妄想故說爲二。聖人體達故離有無

　　爾時世尊複告大慧菩薩摩诃薩言（至）皆是此義　言空等義。普入諸經。無有一法不含斯理

　　大慧諸修多羅（至）令生水想而實無水　此謂會權歸實也。而諸經有不說空無生者。以衆生悕望不一。故如來隨衆生心作種種異說。而實在乎心悟不在文言。譬如群鹿爲渴所逼。見春時焰而作水想。迷亂馳趣。而彼陽焰實非是水

　　衆經所說亦複如是（至）應隨順義莫著言說　勸依實義莫著言說

　　爾時大慧菩薩摩诃薩（至）如無價寶在垢衣中　如來藏經亦雲一切衆生貪嗔癡諸煩惱中。有如來身。常無染汙德相具足。如我無異

　　外道說我是常作者（至）豈不同于外道我耶　此難如來。若說有如來藏義。是違上一切修多羅皆應說空。即同外道說有神我。然彼計我其義有叁。一者體常名爲作者。二者雖在五陰而離于求那。叁者遍曆諸趣實非生滅。今說藏義。豈非同于外道我耶

　　佛言大慧我說如來藏（至）不應于此執著于我　言如來所說不同外道神我也。外道說我如麻麥拇指立其定相。佛說如來藏。或名爲空。或名實際。乃至無願。斯則體一。應物名異。不同外道所說神我。以愚夫恐怖于無我故。如來方便說無所有境界。作如來藏門。勸諸菩薩不應于此。同于外道計我

　　大慧譬如陶師于泥聚中（至）種種名字各各差別　如陶師依一泥聚。隨其所須。方便作種種。器以譬如來于一法無我。應機方便或說如來藏。或說無我。種種名字不同也

　　大慧我說如來藏（至）應知無我如來藏義　此明欲離妄見。證無上菩提。應知無我如來藏義　然言如來藏者通有叁義　一隱覆義。謂覆藏如來故雲藏也。故理趣般若經雲。一切衆生皆如來藏。勝鬘經雲如來法身不離煩惱藏名如來藏　二含攝義。謂如來法身含攝一切身相國土。神通大用無量功德故。亦謂含攝一切衆生皆在如來藏內故　叁出生義。謂此法身既含衆德。了達證入即能出生。故十地論雲。地智能生無漏因果。亦能生成人天道行　此叁義者。初約迷時後約悟時。中間克體。故勝鬘經雲。若于無量。煩惱所纏如來藏不疑惑者。于出纏無量煩惱藏法身亦無疑惑。但果顯易信。因隱難明故。淺識之流輕因重果願諸學者深信自心

　　爾時世尊而說頌言士夫相續蘊衆緣及微塵勝自在作者此但心分別　外道所計由神我故令陰相續。又計微塵等與生法爲緣。或計一切悉是勝妙自在天之所作。此但心量妄想

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