《注大乘入楞伽经》三 ▪第3页

　　..续本经文上一页是藏心之所显现　云何人无我。谓离我。云何离我。谓于我所阴界入中分别观察。但是无明业爱等生。于眼识等诸根。妄取自心现妄想境界。皆是藏心妄想施设。彼无有我也。此即就阴界入中以示无我

　　刹那相续变坏不停（至）躁动不安如猿猴　自下约喻举五观门以明无我。此举无常门也。夫我谓常义。今既无常故无有我。文标六喻。上五喻幻身。下一喻妄心。如水奔流。种牙变易。灯藉众缘。飘风不住。浮云起灭。以上诸喻刹那变坏。此身亦尔。岂有常耶。又妄心躁动等若猿猴。既不能令身心常住。我义焉在

　　乐不净处如飞蝇　举不净门明其无我。然一切世间贪着此身不净之聚。三十六物秽恶之躯。如彼飞蝇玩于臭处。我谓净义。故知无我

　　不知厌足如猛火　举苦门以破我。一云如风火。我者乐义。今贪欲无厌。如风中猛火。逢薪转炽。追求不得。为苦所恼。既无有乐。故知无我

　　无始虚伪习气为因诸有趣中流转不息如汲水轮　举不自在门以示无我。谓无始虚伪习业所熏。往来三有。如汲井轮循环不息。为爱水故溉灌业因。即业因所推。岂有实我

　　种种色身威仪进止（至）亦如木人因机运动　此举空门以破我。谓观阴界入种种身色。如机关木人咒术所起死尸。虽若云为。实非我也

　　若能于此善知其相是名人无我智　上以法喻推诘。善知阴界入中悉无有我。如机关木人等。是名人空智

　　大慧云何为法无我智谓知蕴界处是妄计性言菩萨知缘起阴界入法。若执为实者。是妄计自性。本来非有。故宝积经云。了色不坚如聚沫。思惟诸受等浮泡。想如热时阳焰动。芭蕉诸行应观察。如世善幻舞戏者。刹那便现诸色像。了知识用亦如是。智者于此皆无愿。此破凡夫执有五蕴也。大般若云。苦恼聚沫是蕴相。如来觉为无相　宝积又云。内外十二处。我说心为主。彼复因业生。业由思久住。眼色俱为缘。而生起于识。缘阙则不生。譬无薪之火。如是生诸法。和合互相生。无作无受者。现作用如幻。一切内外法。我已知空幻。愚夫颠倒执。分别我我所。此破凡夫执有十二处十八界也。大般若云。生长门是处相。如来觉为无相。多毒害是界相。如来觉为无相　楞严亦云。根尘同源。缚解无二。识性虚妄犹如空花

　　如蕴界处离我我所（至）愚夫分别非诸圣者　如阴界入空无我我所。唯共积聚烦恼业故。如绳自缚展转相生。无实自体。一切诸法亦复如是。离自共相。由妄分别种种相现。愚夫如是。非诸圣者。令知悟修超凡入圣

　　如是观察一切诸法（至）法无我智　言诸圣贤何以不起妄想者。以灭一切心意识名相妄想故

　　得此智已知无境界（至）而坐其上　自此已下明观察法无我所得利益也。谓见法无我故得入初地。观察开觉次第渐进乃至十地。所作已办。有大宝花王众宝庄严上。有大宝宫殿莲花王座。菩萨修如幻三昧。成就。而坐其上受佛职位也

　　同行佛子前后围绕（至）而灌其顶　言此菩萨欲受佛位故。同类菩萨以为眷属前后围绕。一切诸佛从十方来。以手摩顶授以佛位。如转轮王授太子王位时。以金钟盛四大海水。灌太子顶上。授转轮王位。譬诸佛皆申右手摩菩萨顶授法王位

　　超佛子地获自证法（至）应勤修学　以见法无我故。乘兹增进行因圆满。故超菩萨地得如来法身。是故诸菩萨当勤修学

　　尔时大慧菩萨摩诃萨（至）愿说建立诽谤相　因上观二无我能离有无断常二见。故请建立诽谤相也。非有说有名建立。非无说无名诽谤

　　令我及诸菩萨摩诃萨（至）三藐三菩提　若如来为我说者。令我等离有无恶见。疾得无上菩提

　　得菩提已（至）令于正法不生毁谤　言正法离有无。若说于有无。名谤正法

　　佛受其请即说颂言身资财所住皆唯心影像（至）离心不可得　言依正诸法。不知自心妄现。而起有无建立诽谤。堕于二见也

　　尔时世尊欲重明此义（至）无有性建立性是为四　此列四名。谓非有相见因性之中。而横立也

　　大慧诽谤者（至）此是建立诽谤相　彼于所建立法。观察不得而说言无。名为诽谤矣

　　大慧云何无有相建立相（至）是名无有相建立相　言阴界入无自共相。而妄计此如是。自相也。此不异。共相也。从无始过恶熏习所生故也

　　云何无有见建立见（至）是名无有见建立见　谓于蕴界处中。妄建立我人众生。以为能见者

　　云何无有因建立因（至）是名无有因建立因　外道建立初识有因从冥谛而生。佛言此识初不从冥谛因生。其初识本无生。后眼色明念等为因。如幻生。一念不住故。生已有。有还灭

　　云何无有性建立性（至）是名无有性建立性　言外道于三无为无作法。而建立有性。佛言此离性非性。类明一切诸法。离于有无。犹如毛轮垂发由翳目而生。兔马等角本自无有

　　大慧建立诽谤（至）当勤观察远离此见　总结离二恶见。以劝修学

　　大慧菩萨摩诃萨（至）五法自性二无我相已　言佛说八识五法三性二无我者。欲令众生离于名相妄想得如来法身。展转相续成佛不断

　　为众生故作种种身（至）不住声闻辟支佛道　为利众生令得佛种不断故。随众生善根。影现种种诸色身也。如依缘起起于妄计。以譬如来依众生善根生也。如摩尼珠不作心而随色变。以譬如来不作意。能随众生善根心水大小而变。亦如摩尼随物而变。以譬如来随众生善根现取佛土。大众集会于中说法。其所说诸法不实如幻梦等。菩萨既知诸法如幻。而离生灭断常等见。亦离二乘自共相见

　　闻已成就无量百千（至）悉令远离有无等执　言菩萨既知诸法如幻。得诸地无量亿三昧现成正觉。复说自心现量法。令众离有无等见

　　尔时世尊即说颂言佛子能观见世间唯是心（至）一切皆成就　言能观察生死世间唯是自心妄现故。如摩尼无思示于多身。离所作行。则一切成就也

　　尔时大慧菩萨摩诃萨（至）无生无二无自性相　因上说一切法如幻如梦。即是说法空。故大慧举此空法以请如来。又云自下举空无生等。为显上四门至趣也。所言空者。明前五法非有。无生以显八识不生。无二即二我两亡。离性即三性空寂。故上经云。见诸如来所行境界。毕竟舍离五法自性

　　我及诸菩萨悟此相故（至）三藐三菩提　我等觉悟已。即离妄想而证菩提

　　佛言谛听当为汝说（至）说空无生无二无自性　言空者。谓世间妄想计度性句义。为愚夫计着诸法自性。是以我说诸法空无生无二离自性相

　　大慧略说空性有七种（至）彼彼空　诸教辨空自有增减。斯经虽略。其义不殊

　　云何相空谓一切法（至）是故名一切法自相空　言诸法相展转因缘积聚无自体故。自他及共俱不生故。相依何住

　　云何自性空谓一切法自性不生是名自性空　即生性体自性不生

　　云何无行空所谓诸蕴本来涅槃（至）是名无行空　一切诸决本性常灭。不复更灭。岂有行耶

　　云何行空所谓诸蕴由业及因（至）是名行空　言五阴诸行法。从众缘所起。无有我我所故。有为诸行空

　　云何一切法不可说空（至）是名不可说空　一切法从妄想所起。无自性故离言说

　　云何第一义圣智大空（至）是名第一义圣智大空　谓如来得自觉圣智第一义时。一切妄想见过习气。悉皆离故

　　云何彼彼空谓于此无彼是名彼彼空　此名互无空。于此无彼。于彼无此。故名空。于彼有此。于此有彼。即不名空

　　譬如鹿子母堂无象马牛羊等（至）非无比丘众　鹿子人名也。其母即毗舍佉优婆夷深重三宝。造立精舍安止比丘。于中不畜象马等象马无故言空

　　大慧非谓堂无堂自性（至）非谓余处无象马牛羊　舍及比丘。有不名空。若余处有象马。亦不说象马空

　　大慧一切诸法自共相（至）空中最粗汝应远离　言是空最粗。非是真空。故劝远离

　　复次大慧无生者（至）除住三昧是名无生　此解无生。言就因缘中破生故说不自生。若破生说无生。不是真无生。除住八地如幻三昧以上。是名真无生

　　大慧无自性者以无生故（至）是名无自性　言诸法一念不住。异性起故。名无自性

　　云何无二相大慧如光影（至）皆相待立独则不成　言譬如光影长短黑白。悉相待立无实故。不得言二

　　大慧非于生死外有涅槃（至）无自性相汝当勤学　谓了妄想性空。即生死成涅槃。若迷真实性有。即涅槃成生死。如生死涅槃既无二。类通一切法亦尔

　　尔时世尊重说颂言我常说空法远离于断常生死如幻梦而彼业不坏　言真实道理生死实空。犹如幻梦。但不得幻梦解者。生死诸业即不可坏

　　虚空及涅槃灭二亦如是愚夫妄分别诸圣离有无　举上三无为空。不得对涅槃说生死。亦不得对生死说涅槃。愚夫妄想故说为二。圣人体达故离有无

　　尔时世尊复告大慧菩萨摩诃萨言（至）皆是此义　言空等义。普入诸经。无有一法不含斯理

　　大慧诸修多罗（至）令生水想而实无水　此谓会权归实也。而诸经有不说空无生者。以众生悕望不一。故如来随众生心作种种异说。而实在乎心悟不在文言。譬如群鹿为渴所逼。见春时焰而作水想。迷乱驰趣。而彼阳焰实非是水

　　众经所说亦复如是（至）应随顺义莫着言说　劝依实义莫着言说

　　尔时大慧菩萨摩诃萨（至）如无价宝在垢衣中　如来藏经亦云一切众生贪嗔痴诸烦恼中。有如来身。常无染污德相具足。如我无异

　　外道说我是常作者（至）岂不同于外道我耶　此难如来。若说有如来藏义。是违上一切修多罗皆应说空。即同外道说有神我。然彼计我其义有三。一者体常名为作者。二者虽在五阴而离于求那。三者遍历诸趣实非生灭。今说藏义。岂非同于外道我耶

　　佛言大慧我说如来藏（至）不应于此执着于我　言如来所说不同外道神我也。外道说我如麻麦拇指立其定相。佛说如来藏。或名为空。或名实际。乃至无愿。斯则体一。应物名异。不同外道所说神我。以愚夫恐怖于无我故。如来方便说无所有境界。作如来藏门。劝诸菩萨不应于此。同于外道计我

　　大慧譬如陶师于泥聚中（至）种种名字各各差别　如陶师依一泥聚。随其所须。方便作种种。器以譬如来于一法无我。应机方便或说如来藏。或说无我。种种名字不同也

　　大慧我说如来藏（至）应知无我如来藏义　此明欲离妄见。证无上菩提。应知无我如来藏义　然言如来藏者通有三义　一隐覆义。谓覆藏如来故云藏也。故理趣般若经云。一切众生皆如来藏。胜鬘经云如来法身不离烦恼藏名如来藏　二含摄义。谓如来法身含摄一切身相国土。神通大用无量功德故。亦谓含摄一切众生皆在如来藏内故　三出生义。谓此法身既含众德。了达证入即能出生。故十地论云。地智能生无漏因果。亦能生成人天道行　此三义者。初约迷时后约悟时。中间克体。故胜鬘经云。若于无量。烦恼所缠如来藏不疑惑者。于出缠无量烦恼藏法身亦无疑惑。但果显易信。因隐难明故。浅识之流轻因重果愿诸学者深信自心

　　尔时世尊而说颂言士夫相续蕴众缘及微尘胜自在作者此但心分别　外道所计由神我故令阴相续。又计微尘等与生法为缘。或计一切悉是胜妙自在天之所作。此但心量妄想

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