《注大乘入楞伽經》二

卷第二

　　雲何象馬獸因何而捕取雲何卑陋人願佛爲我說　問象馬等獸。因何捕取遞相殺戮。及問卑陋賤人。何業所致

　　雲何六時攝雲何一闡提女男及不男此並雲何生　上句問外道有六節爲師。又雲西域兩月爲時。年分六節。次句問一闡提。如下一闡提中別答。次句問黃門男女。如正法念經所明

　　雲何修行進雲何修行退　問學者修行雲何而有進退之異

　　瑜珈師有幾令人住其中　瑜珈此雲相應。謂與一切乘境行果等相應也。如瑜珈師地論五分十七地中所明

　　衆生生諸趣何形何色相富饒大自在此複何因得　問衆生諸趣形相富饒自在之因

　　雲何釋迦種雲何甘蔗種　問如來世俗種姓事在他經。略如釋迦譜方志等所明

　　仙人長苦行是誰之教授　問仙人修苦行。謂得長生。彼師以何法。教授弟子

　　何因佛世尊一切刹中現異名諸色類佛子衆圍繞　問佛于處處應物現形。凡聖圍繞。何因如是

　　何因不食肉何因令斷肉食肉諸衆生以何因故食　問食肉製斷食肉因緣。如下斷食肉中別答

　　何故諸國土猶如日月形（至）箜篌細腰鼓　問世界形相差別不同者。明唯心所造故也。華嚴經雲。種子差別故。果實生不同。行業若幹故。佛刹種種異。具如世界成就品所明。因陀羅者。即帝釋別名也

　　雲何變化佛雲何爲報佛真如智慧佛願皆爲我說　問佛名義也。隨機赴感應化佛。酬其往因名報佛。體性無二真如佛。本覺顯照智慧佛

　　雲何于欲界不成等正覺（至）誰當持正法　問盧舍那佛。成菩提界。及問涅槃後誰持正法。略如摩诃摩耶等經。及付法藏傳所明

　　世尊住久如正法幾時住　問如來住世久近及正法住時分長短

　　悉檀有幾種諸見複有幾　上句問悉檀。此雲義宗。下句問世谛諸見。又天臺宗有四悉檀。一世界。二對治。叁爲人。四第一義。故雲若失四悉檀意。自行化他皆名著法。若得四悉檀意。自他俱無著

　　何故立毗尼及以諸比丘　毗尼是戒。比丘于此戒中。分分得解脫也

　　雲何得世通雲何得出世　問世間五通。及出世六通。雲何而得。言六通者。謂天眼。天耳。他心。宿命。神足。漏盡也。此六該叁乘人。但深淺明昧有異。世間通無漏盡。雖分得前五。亦唯有漏攝

　　複以何因故心住七地中　問七地心量地。謂功用位極也。意該前後

　　僧伽有幾種雲何成破僧　問僧有幾種。意明真僞。及問破壞僧令不和合。獲大罪報。又或說二種僧。羯磨僧。法輪僧。或說叁種僧。和合僧。假名僧。真實僧。或說四種僧。有羞僧。無羞僧。啞羊僧。真實僧也。破壞僧義。如雜心所說

　　雲何爲衆生廣說醫方論　問世出世間醫方論也。各有多方。故雲廣說

　　何故大牟尼唱說如是言迦葉拘留孫拘那含是我　余經有此言。故大慧問之。謂化迹有殊。德體無異。如下四等中別答

　　何故說斷常及與我無我何不常說實一切唯是心　問如來何不常爲衆生說真實法。而複爲衆生說斷說常。說我無我。妄想心量法何爲也。如下未來世有諸邪智已下別答

　　雲何男女林诃梨庵摩羅　問世間果實何故不同也。诃梨者呵梨勒果。庵摩羅者阿摩勒果

　　雞羅娑輪圍及以金剛山（至）願佛爲我說　輪圍亦雲鐵圍。乾闼婆者諸天樂神也。後二句總結請也

　　爾時世尊聞其所請（至）當次第說即說頌言　聞大慧能問如是微妙心法。故贊善哉。誡令審谛。無以生滅心行聽實相法也。自後凡叁十九偈。皆如來爲說

　　若生若不生涅槃及空相流轉無自性　言大慧上正問有爲生法無爲不生法。涅槃虛空刹那流轉法。皆是妄想所現。各無自性

　　波羅蜜佛子聲聞辟支佛外道無色行　言上所問。正是人及人所行法也。佛子聲聞緣覺外道是人。諸波羅蜜是叁乘人所行法。無色行是外道所行法。言此人及人所行法。皆以無自性結之。此佛略答之微旨也

　　須彌巨海山洲渚刹土地　自下八行半偈。是如來次第牒領大慧百八句問也。須彌山在大海中。故言須彌巨海山。牒領上須彌也。巨海者上問中無。洲渚刹土地。領上土地

　　星宿與日月天衆阿修羅（至）滅及如意足　修羅力。如意足。上問中無。義應有也

　　菩提分及道禅定與無量（至）心生起言說　諸蘊及往來。領上衆生生諸趣。心生起言說。領上誰起于語言

　　心意識無我五法及自性（至）衆生有無有　大種上無文。一佛。領上迦葉等是我。衆生有無有。領上我無我

　　象馬獸無因雲何而捕取（至）伎術諸明處　唯心無境界。領上一切唯是心。余皆牒領上問

　　須彌諸山地巨海日月量上中下衆生身各幾微塵　須彌諸山地已下凡九偈。言大慧既問名相。何以不問諸山大海。日月星宿衆生刹土。及由旬。鬥斛斤兩四大諸根。如是塵量所成。既言我名大慧通達大乘。何故不問此下正微塵積聚數量之名。意爲問有不周。又爲遣物情計。諸物既積微所成。何有體性

　　一一刹幾塵一一弓幾肘（至）虮羊毛穬麥　言最細微塵名兔毫塵。七兔毫塵成一羊毛頭塵。七羊毛頭塵成一隙中塵。七隙中塵成一虮。七虮成一虱。七虱成一穬麥。七穬麥成一指。一十二指成一搩。兩搩成一肘。四肘爲一弓。五百弓名一拘樓舍。十拘樓舍名一由旬。叁千大千世界爲一化佛刹。謂此等諸法。皆積微成體。何故不問各具幾塵所成

　　半鬥與一鬥是各幾穬麥（至）是等各幾數　此皆是梵家積鬥斛之名。或雲千萬那由他。名頻婆羅

　　幾塵成芥子幾芥成草子（至）雲何不問我　此上皆是如來說也。言如是名相亦應問

　　雲何得財富雲何轉輪王雲何王守護雲何得解脫　從此以下凡二十偈。複領大慧所問。財富。領上富饒

　　雲何長行句淫欲及飲食（至）何因種種味　種種味。上問中無

　　女男及不男佛菩薩嚴飾（至）雲何有因作　無因作有因作。領上二俱異

　　雲何轉諸見雲何起計度（至）雲何起叁昧　斷諸想。領上雲何爲想滅。起叁昧。領上雲何從定覺

　　破叁有者誰何處身雲何（至）及所問非我　無身我。領上無衆生。相雲何。領上何因建立相。非我。領上成無我

　　雲何爲胎藏及以余支分（至）聰明魔施設　施設。牒上雲何唯假設。聰明魔。上問無

　　雲何樹行布是汝之所問（至）汝今鹹問我　從初地至七地是有心地。觀叁界心意識量。此者結上百八問。于余義者。微塵積數等。皆是叁界妄想相。是七地所觀法。故言雲何使其心得住七地中。汝今鹹問我。總結所牒文

　　如先佛所說一百八種句（至）佛子應聽受　先佛所說。離見相句。皆與實相不相違背。自然遠離諸惡見過。亦離世間言所成法都無實義。當爲汝說。誡令谛聽。故龍勝雲。聽者端視如渴飲。一心入于語義中。聞法誦躍心悲喜。如是之人可爲說

　　爾時大慧菩薩摩诃薩（至）常句非常句　自下如來約心真如門答也。言衆生于真實無生上。妄起生見。本自非生。故雲生句非生句。若有生法可言有常。以生無故則無有常。故雲常句非常句。此二句既爾。余諸句類皆以下句遣上句。妄見若無。則真實自現

　　相句非相句住異句非住異句　爲成生句相從而來。住異二句。上問中無。本無今有名生。法非凝然名異。法有暫用名住

　　刹那句非刹那句（至）恒句非恒句　上無中句。凡有叁常。一外道計四大性常。二業習氣相續得果不斷故常。叁如來藏體真常住故常。此叁常皆愚夫虛妄見。舊注凡有叁常不同

　　緣句非緣句因句非因句（至）方便句非方便句　大煩惱有六。隨煩惱二十。上無方便文

　　善巧句非善巧句（至）叁輪句非叁輪句　願句叁輪句。上無文

　　標相句非標相句有句非有（至）水句非水句　如恒河一水四見不同

　　弓句非弓句大種句非大種句（至）果句非果句　谛句牒上如實句。果句上無文

　　滅句非滅句起句非起句（至）相句非相句　相有叁種。謂體相標相法相。前是形色體相。次是標相。此則法相

　　支分句非支分句禅句非禅句（至）記句非記句　攝受句記句。上無文

　　一闡提句非一闡提句（至）味句非味句　味句上無文

　　作句非作句身句非身句（至）因果句非因果句　有爲句因果句上無文

　　色究竟句非色究竟句（至）種種句非種種句　種種句上無文

　　演說句非演說句（至）文字句非文字句　住持句。求那譯雲處句也　上約心真如門。總答一百八句。皆言非者。如馬鳴雲。當知真如自性。非有相。非無相。非非有相非非無相。非有無俱相。非一相。非異相。非非一相非非異相。非一異俱相。從本已來。一切染法。及一切衆生以有妄心念念分別。皆不相應故。即是真心常恒不變。淨法滿足。亦無有相可取。以離念境界。唯證相應故

　　大慧此百八句（至）汝及諸菩薩摩诃薩應當修學　此是結勸。諸菩薩等。應當如是學菩薩道。修菩薩行。舉先佛者。皆發明誠信故

　　大乘入楞伽經集一切法品第叁

　　釋此品有四門。一來意二解妨難。叁釋名。四釋文。初來意者。上品明總問答竟。此下諸品皆別問答。故次來也。二解妨難雲。一百八句既已總明。何故下諸品一一別問。詞意皆不出總中。豈非繁重乎。答總別該攝。斷常之見方銷。真俗圓融。去取之情始絕耳。叁釋名者。論依一心開二門。上品已明心真如門。總攝一切法。此品即明心生滅門。總攝一切法生一切法。以是二門不相離故。論雲心生滅者。依如來藏故有生滅心。所謂不生不滅與生滅和合。非一非異。名爲阿賴耶識。此識有二義。能攝一切法生一切法。雲何二義。一者覺義。二者不覺義。所言覺義者。謂心體離念離念相者等虛空界。無所不遍。法界一相。即是如來平等法身。依此法身說名本覺。依本覺故而有不覺。乃至叁細六粗升沈苦海。依不覺故說有始覺。又以覺心源故名究竟覺。不覺心源故非究竟覺。是故十法界中若聖若凡。若因若果。依正染淨舉在是矣。故名集一切法品。次經文下即正釋文

　　爾時大慧菩薩摩诃薩（至）諸識有幾種生住滅　從此品訖斷食肉凡十四品。明別問答。故品品多雲重白世尊。今此首章。即別問答心意識也。謂初刹那識異于木石。生得染淨。各自能爲無量無數染淨識本。從初刹那不可說劫。乃至金剛喻定。經一刹那。有不可說不可說識…

《注大乘入楞伽經二》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…