《注大乘入楞伽經》一

　　東都沙門（寶臣）述

　　達磨西來。本自不立文字。楞伽東付。以印傳佛心宗。雖叢林此話大行。而衲子猶患幽眇。粵有實叉難陀大德。出于李唐久視年間。互收叁翻之品題。證足一經之妙理。方諸前古。文敷暢而義昭然。直使後來。力不勞而功必倍。當時稱爲大備。诂釋未見其人。（寶臣）辄集數注之舊書。移作七軸之新說。補苴罅漏。考實阙疑。正爲農馬知專。敢效珍珠自炫。庶學道之士盡觀其致焉新譯大乘入楞伽經序

　　天[狦-（狂-王）]金輪聖神皇帝製

　　蓋聞摩羅山頂。既最崇而最嚴。楞伽城中。實難往而難入。先佛弘宣之地。曩聖修行之所。爰有城主。號羅婆那。乘宮殿以谒　尊顔。奏樂音而祈妙法。因鬘峰以表興。指藏海以明宗。所言入楞伽經者。斯乃諸佛心量之玄樞。群經理窟之妙鍵。廣喻幽旨。洞明深義。不生不滅。非有非無。絕去來之二途。離斷常之雙執。以第一義谛。得最上妙珍。體諸法之皆虛。知前境之如幻。混假名之分別。等生死與涅槃。大慧之問初陳。法王之旨斯發。一百八義。應實相而世離間。叁十九門。破邪見而宣正法。曉名相之並假。袪妄想之迷衿。依正智以會如如。悟緣起而歸妙理。境風既息。識浪方澄。叁自性皆空。二無我俱泯。入如來之藏。遊解脫之門。原此經文。來自西國。至若元嘉建號。跋陀之譯未弘（劉宋初譯四卷本）。延昌紀年。流支之義多舛（後魏次譯十卷本）。朕虔思付囑。情切紹隆。以久視元年歲次庚子林鍾紀律炎帝司辰。于時避暑箕峰。觀風穎水。叁陽宮內。重出斯經。討叁本之要诠。成七卷之了教。叁藏沙門于阗國僧實叉難陀大德。大福先寺僧複禮等。並名追安遠。德契騰蘭。襲龍樹之芳猷。探馬鳴之秘府。戒香與覺花齊馥。意珠共性月同圓。故能了達沖微。發揮奧赜。以長安四年正月十五日。繕寫雲畢。自惟菲薄。言謝圭璋。顧四辨而多慚。瞻一乘而罔測。難違缁俗之請。強申翰墨之文。詞拙理乖。彌增愧恧。伏以。此經微妙最爲希有。破重昏之暗。傳燈之句不窮。演流注之功。湧泉之義無盡。題目品次。列于後雲

　　大乘入楞伽經　題標說經之所。曰楞伽者。此雲難往也。謂衆寶所成。光映日月遊空夜叉所居。此城在摩羅山頂。其山高峻。下瞰大海。傍無門戶。得神通者。堪能升往。乃表心地法門。無心無證者。方能入也。下瞰大海。表其心海本自清淨。因境風所轉。識浪波動。欲明達境心空。海亦自寂。心境俱寂。事無不照。猶如大海無風。日月森羅。煥然明白。此經直爲上根。頓說種子業識。爲如來藏。異彼二乘滅識趣寂者故。亦爲異彼權教修空菩薩空增勝者故。直明識體本性全真。便明識體即成智用。如彼大海無風。即境像便明。心海法門。亦複如是。言經者。梵音修多羅。此雲契經也。契謂契法契機。若獨契其法。則法不應機。獨契其機。則機不達法。經謂常也。以貫攝爲義。顯乎前聖後聖所說皆然故言常。持谛理而不忘故雲貫。總群生而教之故曰攝。又雲如織經焉。緯而成之。在乎其人

　　大唐叁藏于阗國實叉難陀譯　按唐敬愛寺譯經沙門智嚴所注。此經劉宋譯本。其首序雲。梵文廣略。通有叁本。廣本十萬頌。次本叁萬六千頌。略本四千頌。此方前後凡四譯。皆是略本四千頌文。一本舊阙。大藏中現存叁本者。劉宋元嘉十二年中。天竺叁藏求那跋陀羅。于金陵草堂寺。譯成四卷。唯一品來文未足。題曰楞伽阿跋多羅寶經（在身字函）。二者後魏叁藏菩提流支。延昌二年。于洛陽汝南王宅及邺都金華寺。兼補阙文。凡叁品經譯成一十卷。分爲十八品。題曰入楞伽經（在發字函）。叁者唐久視初。于阗國叁藏實叉難陀沙門複禮等。既譯畢華嚴新經（八十卷者是）。而見此經前譯兩本煩略未馴。意重潤色以廣流通。續奉诏再譯。遂于嵩嶽天中蘭若。會叁本文（上二本並一梵本）。勒成七卷。凡一十品。題曰大乘入楞伽經（在四字函）。故禦製序雲。元嘉建號。跋陀之譯未弘。延昌紀年。流支之義多舛。今此注者。正釋唐本。仍將流支所譯余八品題。如次間入注文。經中亦成一十八品。庶知文有始終。理無二致。讀者易曉　或謂。學者以爲遠磨所指唯四卷。較諸七軸之多。且易爲力。殊不知首經初譯。文字簡古。首尾文阙。洪儒碩德。尚且病其難于句讀。序引題跋。自有明文（蘇東坡元豐間。爲張文定公寫此經四卷本自作跋雲。楞伽義趣幽眇。文字簡古讀者或不能句。蔣穎叔爲首序亦雲。之奇常苦楞伽經難讀。則余人可知）。斯經參同叁本。得其純全句義昭著。試發而讀之。則知思過半矣

　　羅婆那王勸請品第一

　　自下正釋經文義。分爲叁。謂序正流通也。此品即序分。從問答品。訖廣重頌。凡十七品。名正宗分。最後一頌。名流通分。初四卷本。此一品經全阙。獨首有六行余文。以爲略序。言羅婆那者。未見正譯。即夜叉王也。勸請如來入寶山中說自證法。複請大慧菩薩而爲啓問之首。故言勸請。言品者。義類同者聚在一段。故名品。是經總四千頌。有一十八品。此品建初。故雲第一

　　如是我聞　舉所聞之法體也。謂如是一部經義。我昔親從佛聞。故佛地論雲。傳佛教者。言如是之事。我昔曾聞。此總合釋信聞也　若離釋之。如是者。信成就也。智度論雲。佛法大海。信爲能入。智爲能度。經無豐約。非信不階。故稱如是。有雲。聖人說法。但爲顯如。唯如爲是。又雲。如者當理之言。智者無非之稱。今則雲。如即真空。是即妙有。既無有外之真故。空而非斷。無真外之俗故。有而非常。即對破權宗邪宗。以彰中道。故雲如是　我聞者。聞成就也。將欲傳之于未聞。若有言而不傳。即爲虛設。不在能說。貴在能傳。故次明我聞也。我即文殊阿難。五蘊假者。雲何稱我。我有四種。一凡夫遍計。二外道宗計。叁諸聖隨世假分賓主。四法身真我。今是後二。無前二種凡外計我。我既無我。聞亦無聞。從緣空故。不壞假名。即不聞聞爾。若約此經旨趣。即傳法菩薩。以我無我不二之真我。而聞真俗無礙之法門也

　　一時佛　言一時者。時成就也。時者亦隨世假立時分也。一者揀異余時。如來說經。時有無量。不能備舉。一言略周。故雲一時。即法王啓運嘉會之時也。佛者主成就也。梵音佛陀。此雲覺者。謂自他覺滿之者。起信論雲。所言覺者。謂心體離念。離念相者等虛空界。無所不遍。法界一相。即是如來平等法身。則以無念。名之爲覺。然有叁義。一自覺。覺知自心本無生滅。二覺他。覺一切法無不是如。叁覺滿。自他理圓稱之爲滿。故知有念即不名覺。起信雲。一切衆生不名爲覺。以無始來念念相續。未曾離念。又雲。若有衆生。能覺無念者。即爲向佛智故

　　住大海濱摩羅山頂楞伽城中　此處成就也。真身無在而無不在。故次辨之。言大海濱摩羅山頂者。通舉說處也。此山在大海中。高五百由旬。非神足力。皆不能到。楞伽者。別舉說場也。此雲難往。義見前題。言中者。佛好中道升中天降中國中夜滅。皆表中道也。今處城中。說自證法中道義也

　　與大比丘衆及大菩薩衆俱　衆成就也。從假入空觀。偏破生死。即先列聲聞也。從空入假觀。偏破涅槃。即後列菩薩也。二邊既離。則中道現前。大比丘者。具五義故。一名怖魔。二名乞士。叁名破惡。四名淨命。五名名字僧。大菩薩者。具雲菩提薩埵也。菩提此雲覺。即所求佛果。薩埵此雲有情。即所化衆生。又雲此求菩提之有情也。俱者一時一處也。是謂六義圓成。叁疑頓息

　　其諸菩薩摩诃薩悉已通遠（至）爲其上首　此贊菩薩德也。摩诃大也。言五法叁自性八識二無我者。是四妙門。攝世出世一切諸法。下正宗分。備明此義也。悉已通達者。言諸菩薩悉已究竟通達此法無礙也　善知境界自心現義者。謂叁界依正迷悟生死境界。唯是自心現義。諸菩薩善能如實了知。不從外得也　遊戲無量自在叁昧神通諸力者。謂遊戲自心所現無量自在解脫。叁昧正受。六通十力也。曰遊戲者何也。謂已得無量自在。既神且通。忘已任物。彼此無滯。則處處有樂。故曰遊戲也　隨衆生心現種種形方便調伏者。謂隨衆生心。即是自心現境界中。衆生既殊。心色亦異。隨類示現。方便調伏也　一切諸佛手灌其頂者。是皆行窮十地。蒙灌頂加。言位尊也。皆從種種諸佛國土而來此會。大慧菩薩爲其上首者。謂有大神德。從異方來。上首菩薩具大智慧。故雲大慧。上通明證信序竟

　　爾時世尊于海龍王宮說法（至）開示此法　從此至品終。別明發起序也。言世尊者。謂具上如來等九號。爲世所尊也。梵謂色界梵王。釋即帝釋。爲欲界主。護世謂四天王。諸天龍等者。即天龍八部也。如來即諸法如義。應正等覺者。謂正覺即自心如理智。妙觀真谛也。等覺即自心如量智。遍觀俗谛也。是謂佛佛祖祖。唯以自一念心。照真達俗。成無上覺。故雲昔諸如來應正等覺也。余義如文可知

　　爾時羅婆那夜叉王（至）于長夜中得大饒益　言夜叉王承佛神力。見海波浪不能現像。觀其衆會。如來藏識真如性海。亦複如是。爲于無明境界風動。轉識浪生。不能發現無邊德用。即起歡喜心。當詣請佛入此城中發揚是事。令諸衆生無明風息識浪不生。心海澄清無德不現也

　　作是語已即與眷屬（至）于中說偈而贊佛曰心自性法藏無我離見垢（至）一心願聽法　大青因陀羅寶。含諸物像。對即變應。是夜叉等所持樂器。皆是此寶。而又間錯以琉璃等寶。纏裹以無價上衣。音聲美妙節奏相和。中說叁偈而贊于佛。初一偈上叁句正贊所證真心自性。是諸法藏。從本已來。具足無量性功德故。無二我執。離五見垢。唯佛與佛乃能證知。第二一偈贊請佛入城。上叁句如次贊叁身。第四一句正請。第叁一偈敘昔佛菩薩皆曾住此城。世尊亦應爾。我等願聽法

　　爾時羅婆那楞伽王（至）複以歌聲而說頌言世尊于七日住摩竭海中（至）唯願哀納受　時羅婆那王。上以樂音贊請佛。此複以歌聲說偈請佛者。表情無情同也。對佛稱已名。我是羅刹王十首羅婆那者。謂羅刹王。表諸衆生根本無明郎主也。十首…

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