《注大乘入楞伽经》二

卷第二

　　云何象马兽因何而捕取云何卑陋人愿佛为我说　问象马等兽。因何捕取递相杀戮。及问卑陋贱人。何业所致

　　云何六时摄云何一阐提女男及不男此并云何生　上句问外道有六节为师。又云西域两月为时。年分六节。次句问一阐提。如下一阐提中别答。次句问黄门男女。如正法念经所明

　　云何修行进云何修行退　问学者修行云何而有进退之异

　　瑜珈师有几令人住其中　瑜珈此云相应。谓与一切乘境行果等相应也。如瑜珈师地论五分十七地中所明

　　众生生诸趣何形何色相富饶大自在此复何因得　问众生诸趣形相富饶自在之因

　　云何释迦种云何甘蔗种　问如来世俗种姓事在他经。略如释迦谱方志等所明

　　仙人长苦行是谁之教授　问仙人修苦行。谓得长生。彼师以何法。教授弟子

　　何因佛世尊一切刹中现异名诸色类佛子众围绕　问佛于处处应物现形。凡圣围绕。何因如是

　　何因不食肉何因令断肉食肉诸众生以何因故食　问食肉制断食肉因缘。如下断食肉中别答

　　何故诸国土犹如日月形（至）箜篌细腰鼓　问世界形相差别不同者。明唯心所造故也。华严经云。种子差别故。果实生不同。行业若干故。佛刹种种异。具如世界成就品所明。因陀罗者。即帝释别名也

　　云何变化佛云何为报佛真如智慧佛愿皆为我说　问佛名义也。随机赴感应化佛。酬其往因名报佛。体性无二真如佛。本觉显照智慧佛

　　云何于欲界不成等正觉（至）谁当持正法　问卢舍那佛。成菩提界。及问涅槃后谁持正法。略如摩诃摩耶等经。及付法藏传所明

　　世尊住久如正法几时住　问如来住世久近及正法住时分长短

　　悉檀有几种诸见复有几　上句问悉檀。此云义宗。下句问世谛诸见。又天台宗有四悉檀。一世界。二对治。三为人。四第一义。故云若失四悉檀意。自行化他皆名著法。若得四悉檀意。自他俱无著

　　何故立毗尼及以诸比丘　毗尼是戒。比丘于此戒中。分分得解脱也

　　云何得世通云何得出世　问世间五通。及出世六通。云何而得。言六通者。谓天眼。天耳。他心。宿命。神足。漏尽也。此六该三乘人。但深浅明昧有异。世间通无漏尽。虽分得前五。亦唯有漏摄

　　复以何因故心住七地中　问七地心量地。谓功用位极也。意该前后

　　僧伽有几种云何成破僧　问僧有几种。意明真伪。及问破坏僧令不和合。获大罪报。又或说二种僧。羯磨僧。法轮僧。或说三种僧。和合僧。假名僧。真实僧。或说四种僧。有羞僧。无羞僧。哑羊僧。真实僧也。破坏僧义。如杂心所说

　　云何为众生广说医方论　问世出世间医方论也。各有多方。故云广说

　　何故大牟尼唱说如是言迦叶拘留孙拘那含是我　余经有此言。故大慧问之。谓化迹有殊。德体无异。如下四等中别答

　　何故说断常及与我无我何不常说实一切唯是心　问如来何不常为众生说真实法。而复为众生说断说常。说我无我。妄想心量法何为也。如下未来世有诸邪智已下别答

　　云何男女林诃梨庵摩罗　问世间果实何故不同也。诃梨者呵梨勒果。庵摩罗者阿摩勒果

　　鸡罗娑轮围及以金刚山（至）愿佛为我说　轮围亦云铁围。乾闼婆者诸天乐神也。后二句总结请也

　　尔时世尊闻其所请（至）当次第说即说颂言　闻大慧能问如是微妙心法。故赞善哉。诫令审谛。无以生灭心行听实相法也。自后凡三十九偈。皆如来为说

　　若生若不生涅槃及空相流转无自性　言大慧上正问有为生法无为不生法。涅槃虚空刹那流转法。皆是妄想所现。各无自性

　　波罗蜜佛子声闻辟支佛外道无色行　言上所问。正是人及人所行法也。佛子声闻缘觉外道是人。诸波罗蜜是三乘人所行法。无色行是外道所行法。言此人及人所行法。皆以无自性结之。此佛略答之微旨也

　　须弥巨海山洲渚刹土地　自下八行半偈。是如来次第牒领大慧百八句问也。须弥山在大海中。故言须弥巨海山。牒领上须弥也。巨海者上问中无。洲渚刹土地。领上土地

　　星宿与日月天众阿修罗（至）灭及如意足　修罗力。如意足。上问中无。义应有也

　　菩提分及道禅定与无量（至）心生起言说　诸蕴及往来。领上众生生诸趣。心生起言说。领上谁起于语言

　　心意识无我五法及自性（至）众生有无有　大种上无文。一佛。领上迦叶等是我。众生有无有。领上我无我

　　象马兽无因云何而捕取（至）伎术诸明处　唯心无境界。领上一切唯是心。余皆牒领上问

　　须弥诸山地巨海日月量上中下众生身各几微尘　须弥诸山地已下凡九偈。言大慧既问名相。何以不问诸山大海。日月星宿众生刹土。及由旬。斗斛斤两四大诸根。如是尘量所成。既言我名大慧通达大乘。何故不问此下正微尘积聚数量之名。意为问有不周。又为遣物情计。诸物既积微所成。何有体性

　　一一刹几尘一一弓几肘（至）虮羊毛穬麦　言最细微尘名兔毫尘。七兔毫尘成一羊毛头尘。七羊毛头尘成一隙中尘。七隙中尘成一虮。七虮成一虱。七虱成一穬麦。七穬麦成一指。一十二指成一搩。两搩成一肘。四肘为一弓。五百弓名一拘楼舍。十拘楼舍名一由旬。三千大千世界为一化佛刹。谓此等诸法。皆积微成体。何故不问各具几尘所成

　　半斗与一斗是各几穬麦（至）是等各几数　此皆是梵家积斗斛之名。或云千万那由他。名频婆罗

　　几尘成芥子几芥成草子（至）云何不问我　此上皆是如来说也。言如是名相亦应问

　　云何得财富云何转轮王云何王守护云何得解脱　从此以下凡二十偈。复领大慧所问。财富。领上富饶

　　云何长行句淫欲及饮食（至）何因种种味　种种味。上问中无

　　女男及不男佛菩萨严饰（至）云何有因作　无因作有因作。领上二俱异

　　云何转诸见云何起计度（至）云何起三昧　断诸想。领上云何为想灭。起三昧。领上云何从定觉

　　破三有者谁何处身云何（至）及所问非我　无身我。领上无众生。相云何。领上何因建立相。非我。领上成无我

　　云何为胎藏及以余支分（至）聪明魔施设　施设。牒上云何唯假设。聪明魔。上问无

　　云何树行布是汝之所问（至）汝今咸问我　从初地至七地是有心地。观三界心意识量。此者结上百八问。于余义者。微尘积数等。皆是三界妄想相。是七地所观法。故言云何使其心得住七地中。汝今咸问我。总结所牒文

　　如先佛所说一百八种句（至）佛子应听受　先佛所说。离见相句。皆与实相不相违背。自然远离诸恶见过。亦离世间言所成法都无实义。当为汝说。诫令谛听。故龙胜云。听者端视如渴饮。一心入于语义中。闻法诵跃心悲喜。如是之人可为说

　　尔时大慧菩萨摩诃萨（至）常句非常句　自下如来约心真如门答也。言众生于真实无生上。妄起生见。本自非生。故云生句非生句。若有生法可言有常。以生无故则无有常。故云常句非常句。此二句既尔。余诸句类皆以下句遣上句。妄见若无。则真实自现

　　相句非相句住异句非住异句　为成生句相从而来。住异二句。上问中无。本无今有名生。法非凝然名异。法有暂用名住

　　刹那句非刹那句（至）恒句非恒句　上无中句。凡有三常。一外道计四大性常。二业习气相续得果不断故常。三如来藏体真常住故常。此三常皆愚夫虚妄见。旧注凡有三常不同

　　缘句非缘句因句非因句（至）方便句非方便句　大烦恼有六。随烦恼二十。上无方便文

　　善巧句非善巧句（至）三轮句非三轮句　愿句三轮句。上无文

　　标相句非标相句有句非有（至）水句非水句　如恒河一水四见不同

　　弓句非弓句大种句非大种句（至）果句非果句　谛句牒上如实句。果句上无文

　　灭句非灭句起句非起句（至）相句非相句　相有三种。谓体相标相法相。前是形色体相。次是标相。此则法相

　　支分句非支分句禅句非禅句（至）记句非记句　摄受句记句。上无文

　　一阐提句非一阐提句（至）味句非味句　味句上无文

　　作句非作句身句非身句（至）因果句非因果句　有为句因果句上无文

　　色究竟句非色究竟句（至）种种句非种种句　种种句上无文

　　演说句非演说句（至）文字句非文字句　住持句。求那译云处句也　上约心真如门。总答一百八句。皆言非者。如马鸣云。当知真如自性。非有相。非无相。非非有相非非无相。非有无俱相。非一相。非异相。非非一相非非异相。非一异俱相。从本已来。一切染法。及一切众生以有妄心念念分别。皆不相应故。即是真心常恒不变。净法满足。亦无有相可取。以离念境界。唯证相应故

　　大慧此百八句（至）汝及诸菩萨摩诃萨应当修学　此是结劝。诸菩萨等。应当如是学菩萨道。修菩萨行。举先佛者。皆发明诚信故

　　大乘入楞伽经集一切法品第三

　　释此品有四门。一来意二解妨难。三释名。四释文。初来意者。上品明总问答竟。此下诸品皆别问答。故次来也。二解妨难云。一百八句既已总明。何故下诸品一一别问。词意皆不出总中。岂非繁重乎。答总别该摄。断常之见方销。真俗圆融。去取之情始绝耳。三释名者。论依一心开二门。上品已明心真如门。总摄一切法。此品即明心生灭门。总摄一切法生一切法。以是二门不相离故。论云心生灭者。依如来藏故有生灭心。所谓不生不灭与生灭和合。非一非异。名为阿赖耶识。此识有二义。能摄一切法生一切法。云何二义。一者觉义。二者不觉义。所言觉义者。谓心体离念离念相者等虚空界。无所不遍。法界一相。即是如来平等法身。依此法身说名本觉。依本觉故而有不觉。乃至三细六粗升沈苦海。依不觉故说有始觉。又以觉心源故名究竟觉。不觉心源故非究竟觉。是故十法界中若圣若凡。若因若果。依正染净举在是矣。故名集一切法品。次经文下即正释文

　　尔时大慧菩萨摩诃萨（至）诸识有几种生住灭　从此品讫断食肉凡十四品。明别问答。故品品多云重白世尊。今此首章。即别问答心意识也。谓初刹那识异于木石。生得染净。各自能为无量无数染净识本。从初刹那不可说劫。乃至金刚喻定。经一刹那。有不可说不可说识…

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