《注大乘入楞伽經》二 ▪第4页
..續本經文上一頁具足乃得成辨。如木中火性。是火正因。若無人知。不假方便能自燒木。無有是處。衆生亦爾。雖有正因熏習之力。不遇諸佛菩薩知識。示教利喜。慈悲攝護以之爲緣。能自斷煩惱入涅槃者。則無是處
爾時世尊重說頌言 泛論偈頌有四種不同。梵音亦異。仍具八意。不複備引。今此直明其大略。一但字滿叁十二即爲一頌。二諷頌或名直頌。謂以偈說法不頌長行。叁應頌。重頌長行也。或爲鈍根重說。或爲後來之徒。或爲增明前說。四集施頌。謂以少言攝集多義。施他誦持故。今此經內。于前四中二叁所攝。然凡言長行偈諷相望。有五對之例。謂有無。廣略。離合。先後。隱顯。至文當審詳之
譬如巨海浪斯由猛風起（至）對現境說五 此頌明前現識之海性自常住爲彼六塵境界之風所飄動故。此七種識現識之體以爲內因。六塵境界以爲外緣。興盛六種粗重相故。故雲譬如巨海浪。由斯猛風起。洪波鼓溟壑。無有斷絕時。藏識海常住。境界風所動種種諸識浪。騰躍。而轉生 雲何名爲境界之風。其風形狀當如何耶。謂青赤等種種顯色。能起眼識。珂貝等珠出種種勝妙音聲。能起耳識。檀乳等香熏布種種芬芬香氣。能起鼻識。木羅石蜜等諸安觸著和種種善美樂具。能起身識。鹹淡等味隨其所應出種種味。能起舌識現在之花。未來之果。種種法塵。隨爲彼識所緣境界。能起意識。今此文中。舉塵取識應審觀察。彼末那識即是意識微細分位。無別體耳。如是六塵。能動心體令使散亂。譬如猛風故名爲風故雲青赤等諸色。珂貝乳石蜜鹽味衆花果 如是七識。及與藏識。同耶異耶。非同非異。離二邊故。譬如日與光明。水與波浪。非同非異。七識藏識。非同非異義。亦複如是故雲日月與光明。非異非不異。意等七種識應知亦如是。如海共波浪。心俱和合生 如是七識。從何處所。來入藏識作七種數。流轉起動無斷絕時。如是七轉識不從內來。不從外來。不從中間來。唯藏識體變作七識譬如海水。動作波浪故雲譬如海水動。種種波浪轉。藏識亦如是。種種諸識生。心意及意識。爲諸相故說 如是現識。及七轉識。八種心識。唯有生滅無常相耶。亦有實相常住相耶。如是八識。從無始來叁際不動。四相不遷。真實常住。自性清淨。功德滿足。無有二相。故雲八識無別相。無能相所相。譬如海波浪。是則無差別。諸識心如是。異亦不可得 諸識本寂。妄塵無體。由不覺故前五識轉。覽現塵境。第六分別。起惑造業第七傳送執我我所。能廣積集。同爲能熏第八藏識。受熏持種。積集不亡。展轉爲因。流轉不息故雲心能積集業。意能廣積集。了別故名識對現境說五 是知離心之境。文理俱虛。即識之塵诠量有據狂心不歇。歇即菩提。垢淨心明。本來是佛
爾時大慧菩薩摩诃薩以頌問曰 自下叁重問答蹑前而起。總一十八偈。各有經家生起。此即初番問生起也。下准此
青赤諸色像衆生識顯現如浪種種法雲何願佛說 上雲青赤等塵發生。諸識。如海波浪皆非一異。又雲心積集等。行相有殊。故致斯問
爾時世尊以頌答曰 青赤諸色像浪中不可得言心起衆相開悟諸凡夫 上二句明色即是空。故不可得。次一句空即是色。故起衆相。下一句釋第叁句
而彼本無起自心所取離能取及所取與彼波浪同 此一偈法合重明青赤諸色像。浪中不可得二句也
身資財安住衆生識所現是故見此起與浪無差別 色身正報也。資生財物及安住處依報也。此一偈法合重明言心起衆相。造業感報依正不同。皆是衆生自心妄現
爾時大慧複說頌言大海波浪性鼓躍可分別藏識如是起何故不覺知 此約法喻而難
爾時世尊以頌答曰阿賴耶如海轉識同波浪爲凡夫無智譬喻廣開演 依彼大海譬喻演說使愚夫通曉
爾時大慧複說頌言譬如日光出上下等皆照世間燈亦然應爲愚說實 大慧因上言心起衆相。開悟諸凡夫。即是如來方便不說實法。故問如日光出時。等照于萬物。如來既出世。應爲諸愚夫。平等說真實
已能開示法何不顯真實 言如來已爲衆生開示諸法。何故不爲愚夫說真實法
爾時世尊以頌答曰若說真實者彼心無真實（至）心境界亦然 此一頌半上二句法說。謂非器不堪聞。實非不平等。次叁句舉叁喻況彼心無實。第叁一句以法合喻。故雲亦然
境界不具故次等而轉生（至）無有定次第 次一頌半言外境緣若不具足內識即次第轉生。故成唯識雲。依止根本識。諸識隨緣現。或俱或不俱。如波濤依水。謂緣若同時具足即俱現。如鏡現像無有前後。此偈明緣不同具即次第而轉生也。以第六識分別諸法塵。故雲識以能了知。意緣阿賴耶。起我我所執。故雲意複意謂然。五識隨現塵。何有定次第
譬如工畫師及畫師弟子（至）绮煥成衆像 是二頌言畫色本無形。隨形即畫像。以況如來本無法。隨機即說法。豈得止說一種法也
言說則變異真實離文字（至）于彼爲非說 此叁頌半正明如來應機說異也。上二句總標說意。次五句謂對利根說一乘真實法。次五句謂對余鈍根說種種如幻法。一一如文。下二句謂所說法不應機者翻爲妄語。故雲非說
譬如衆病人良醫隨授藥如來爲衆生隨心應量說 是一頌又以良醫隨病授藥不同。況如來應量說法有異。故不得如日平等照物。以結前問
世間依怙者證智所行處外道非境界聲聞亦複然 依怙者即如來也
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