《注大乘入楞伽經》二 ▪第3页

　　..續本經文上一頁之六識。執從神我邪因等生不說眼等諸識。從色等因緣生。唯計作者爲生因故。故名外道

　　作者是何彼計勝性丈夫自在時及微塵爲能作者　勝性亦雲勝妙。是生梵天之天主也。丈夫即我之別名。自在謂大自在天。及計時節微塵等爲能作者。更余異計。如下廣說

　　複次大慧有七種自性（至）緣自性成自性　自下重明染淨二緣真妄識體。此七自性。成上妄識生滅身也。謂煩惱體性。能集善惡等業。故名煩惱爲集自性。既有集因。必有未來苦果性。故言性自性。既有苦果。必有形相。故言相自性。既有形相。即從四大種生。故言大種自性。既有四大。即從因緣所成。故言因自性。緣自性。成自性。然妄無別體。隨所執得名

　　複次大慧有七種第一義（至）如來自證智所行　第一義谛道理無二。爲人不同證有優劣。此七成上真識不生不滅法身也。所行。一本作境界。即所行境界也。謂發心菩薩。緣第一義法性如來藏心。故名心所行勝解行地菩薩等。各起十種智慧。緣于真如。故名智所行初地菩薩。正證真如。見二種無我。故名二見所行。八地菩薩起二乘。超七地。故名超二見所行。十地超九地。九地名一子地。後二所行即佛地也

　　大慧此是過去未來現在（至）法自性第一義心　此七種第一義。是叁世諸佛所證第一義法性。如來藏心。非緣慮妄識也

　　以此心成就如來世間出世間最上法　自下明真心之德用也。以有此第一義心。故能成就如來法身。及世出世間。最上菩提涅槃淨妙等一切諸法。若無此心。則不能成

　　以聖慧眼入自共相種種安立不與外道惡見共　言以聖慧眼。入一切法自相共相種種安立。唯是一心。其所安立悉令悟。入佛之知見。不與外道惡見同。又雲此七種第一義心。是聖人慧眼所見。建立七種不同爲自相。共成法身爲共相余義如上說

　　大慧雲何爲外道惡見（至）見有見無而起言說　此征釋惡見。謂彼外道等。不知境界一切諸法。皆是自心分別所現。于自性第一義說爲有無

　　大慧我今當說若了境如幻（至）及無知愛業緣　佛說若了自心所現境界。如幻不實。則一切妄想等悉滅也。言叁有苦者果也。無知謂無明也。愛謂煩惱也。業謂有漏善惡等業也。是叁皆因也。故論雲。若離妄念。則無一切境界之相。唯一真心矣

　　大慧有諸沙門婆羅門（至）依緣生住有已即滅　言起邪見人。不越在家出家二衆也。亦二乘外道二衆也。非有者謂計虛空自然爲因也。及有者。謂計微塵世性自在天等爲因也。即是計無因邪因爲能生因也。于正因果外。計顯現諸物。依時而住。皆外道所計也。或計五蘊。十八界。十二處。依因緣生住。無常變異。生已即滅。不了常住真心。即二乘所計也。皆迷自心所現耳

　　大慧彼于若相續若作用（至）不見根本故　此牒破也。言若相續者。即總牒其因果不斷也。若作用者。即牒其生滅之間暫有用也。若諸有。若陰界入滅名涅槃。若趣向涅槃名道。若有漏諸業。若修道所得名果。若冥初等二十五谛。上皆牒計也。言是破壞斷滅論者。破計也。謂外道無種生。即是破壞因果也。又言從有種生。生已滅。名斷滅論也。言何以故等者。征結也。謂上妄計即體非有故雲不得現法故。何獨現計本無。窮其初因亦不可得。故雲不見根本故

　　大慧譬如瓶破不作瓶事又如燋種不能生芽　次引喻明。言如瓶已破。不作瓶用事。以譬無種則無法。不作陰界入因事。又如雖有燋種不作芽事。以譬雖有自在天等爲種。不能作陰界入相續生因事

　　此亦如是若陰界處法（至）但是自心心虛妄所見　後言法合也。以上二因不成故。即無陰界入性可滅。今外道說有陰界入性。言叁世中滅得涅槃者。是自心妄想也。彼陰界入無相續生。以有種無種不成因故故言但是自心虛妄所見

　　複次大慧若本無有識（至）而作事業悉空無益　言重複次于前文。破轉計也。謂彼轉計所生。與無種有種叁緣和合而生者。龜應生毛。沙應出油。然龜本無毛。沙本無油。合亦不生。叁緣體空。如何生果。汝宗則壞。違決定義者。喻斥不成。故言宗壞。以違汝決定能生之義。又于一相中妄計。叁緣。違我大乘決定之義。所作事業悉空無益者。事即是果。業乃是因。言因果事業。並唯妄說都無實義

　　大慧叁合爲緣是因果性（至）熏習余氣作如是說　此牒示其過也。謂彼外道以叁合爲緣。是因果性。可說爲有成叁世法。此即邪謬相承。及自惡見作是說耳

　　大慧愚癡凡夫惡見所噬（至）妄稱一切智說　言凡夫外道。爲惡見迷醉所噬。不能自知愚癡無智。妄稱一切智說。外道指六師爲一切智人。二乘執權智爲實智也

　　大慧複有沙門婆羅門（至）如是思惟恒住不舍　自下言正見人。觀一切法皆無自性。如幻夢等。不離自心。無能所取及生住滅。如是觀察無有間斷。是名正觀

　　大慧此菩薩摩诃薩（至）轉依次第成如來身　此菩薩摩诃薩者。即上正見沙門婆羅門也。行無相道者。謂萬行齊修叁輪體寂也。漸升諸地者。謂初登歡喜地。乃至第七遠行地也。證無生法者。謂得無功用道登第八不動地也。入金剛喻叁昧者。謂初地菩薩創得無分別智。斷異生性障。二地至十地菩薩如實修行。漸斷諸障增勝功德。第十一地等覺菩薩金剛喻定頓斷俱生二障種子也。轉依次第成如來身者。即等覺後念解脫道斷二障習氣。即得如來無上菩提。及大涅槃。二轉依果也。一謂轉染得淨。二謂轉迷得悟。又菩提名生得。二障障不生。今斷障得生。涅槃名顯得。本性清淨客塵翳故。今斷而彼顯。轉依位別通有六種。故雲轉依次第成如來身也。余義如文可以意得

　　大慧菩薩摩诃薩（至）于自悉檀應善修學　言但住心量觀察叁有。又雲令達唯心漸入諸地者。謂此一心法門。是凡聖之本。迷之墮世間生死。悟之證出世菩提。故先聖曰。世間不越叁科。出世不過二果。二果者即如上釋成如來身二轉依果也。叁科者。即此五蘊十二處十八界諸妄心法也。故雲欲得佛身。應當遠離。乃至觀察令達唯心。于自心宗勸善修學

　　爾時大慧菩薩摩诃薩（至）藏識海浪法身境界　大慧于此。雖通請說心意意識五法自性相。意欲如來且成前問。是故結請但雲。順諸佛說藏識海浪法身境界也。言稱真實義諸佛教心者。揀非虛妄心識也。凡言心者。略示名體通有四種。梵音各別翻譯亦殊。一纥利陀耶。此雲肉團心。是色身中五藏心也。如此方黃庭經五藏論中說。二緣慮心。此是八識俱能緣慮自分境故。此八各有心數。亦雲心所。于中或無記。或通善染之殊。諸經論中自心所。法總名心也。謂善心惡心等。叁質多耶。此雲集起心。唯是根本第八識也。積集諸法種子起現行故。四幹栗陀耶。此雲貞實心。亦雲堅實心。此是真實心也。然第八識無別自體。但是真心。以不覺故。與諸妄想而有和合不和合義。和合義者能含染淨目爲藏識。不和合者體常不變。目爲真如。即此離所行相稱真實義諸佛教心也。雖然四種體同。迷悟真妄義別。如取真金。須明識瓦礫及以僞寶但盡除之縱不識金。金體自現

　　爾時世尊告大慧菩薩摩诃薩言（至）諸色相故　佛言有四因緣眼識轉。轉生也。一謂不覺外塵是自心現而執取故。二謂無始已來取著于色妄想熏習不斷故。叁謂識本性。如是故。識以了別爲自性故。四謂樂欲見諸色相故

　　大慧以此四緣（至）猶如猛風吹大海水　言以此四緣。令心水流生轉識浪。如眼識既爾。余諸識亦如是。于一切諸根微塵毛孔。眼等諸轉識或頓生。譬如明鏡現衆色像。無有前後或漸生猶如猛風吹大海水。前波起後波隨。言微塵毛孔者。即色塵身根也

　　心海亦爾境界風吹起諸識浪相續不絕　言外塵風擊如來藏心海。起諸識浪。造業感報生死不絕。亦如之

　　大慧因所作相非一非異（至）差別境相有意識生　此明諸識展轉互爲因也。言因所作相非一非異者。因即第八如來藏識也。所作相謂七轉識從第八所生也。非一者諸識行相不同也。非異者同皆緣起無自性也。言業與生相相系深縛者。謂第八識變起根身器界名爲生相。六七二識無明覆故。由此執爲實我實法第六意識引起前五造引滿業。感諸異報生死不絕。故雲業與生相。相系深縛。是皆不了色等諸塵自心妄現。故五識身轉也。大慧。眼等五識與五塵俱時。或因了別色等差別境相而意識生也。是故當知根身塵境一切諸法。皆是衆生自心妄識互爲因果之所現也。故伽陀雲。諸法于藏識。識于法亦爾。更互爲因相。亦互爲果相

　　然彼諸識不作是念（至）無差別相各了自境　彼諸識等各了自境者。此明八識俱能了別自分境故。不知唯是自心妄現也。謂色是眼識境。乃至賴耶見分是第七識境。根身種子器界是藏識境。然此八識。離如來藏無別自體。以衆生不知故。執爲八識之名。諸佛證得故。能成四智之用。若昧之則八識起執藏之號。七識。得染汙之名。六識起遍計之情。五識徇根塵之相。若了之賴耶成圓鏡之體。持功德之門。末那爲平等之原。一自他之性第六起觀察之妙。轉正法之輪。五識興所作之功。垂應化之迹斯則一心匪動。識智自分。不轉其體但轉其名。不分其理而分其事

　　大慧諸修行者入于叁昧（至）名爲識滅　上明諸識展轉爲因。各了自境。妄想流注。欲轉諸識。成智用者。以根本藏識微細難知。故舉二乘修劣叁昧。不知諸識習氣種子。依藏識不滅。自謂我滅諸識入于叁昧而實未也。但伏。六識不取塵境。彼將爲滅

　　大慧如是藏識行相微細（至）定慧之力皆不能知　此顯有能知者。謂如是諸識所依藏識行相微細。唯佛究竟知其邊際。及住地菩薩方能分知。其余聲聞獨覺外道修行。而得叁昧智慧。悉不能了

　　唯有修行如實行者（至）自心所見能知之耳　言能知難知之。所以也。以智慧力了諸地相善達句義者。有了因也。無邊佛所廣集善根者。有緣因也。本有正因由是現前。自然明見妄習流注。故雲能知

　　大慧諸修行人宴處山林（至）如實修行大善知識　下中上修言隨人分量也。分別流注即上二種生住滅也。余義如文。皆當親。近善知識者。如馬鳴曰。諸佛法者有因有緣。因緣…

《注大乘入楞伽經二》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…