《注大乘入楞伽经》六 ▪第2页

　　..续本经文上一页妄执着。起诸分别。答上问妄想是何处生也。堕有无见。增长外道妄见习气。答上问妄想所因也。心心所法相应起时。执有外义种种可得。答上问妄想体为是谁也。计着于我。及以我所。是故名为妄想分别。答上问妄想之名也。言心心所法等者。谓八识心王。六位心所。相应起时执有色等诸法可得也。余义如文自明

　　大慧白言若如是者外种种义性离有无过诸见相　此下大慧举世俗第一义二谛明其设并也。如是者指世尊上答词也。谓若如是者。世谛所见外种种义堕有无相者。即是性离有无。超四句见相者

　　世尊第一义谛亦复如是离诸根量宗因譬喻　言第一义谛。亦如世谛堕有无四句者。即是离有无四句也。离诸根量宗因譬喻者。谓第一义离妄想诸根。及三种量。五分论。宗因譬喻相

　　世尊何故于种种义（至）一处言起一不言故　明世尊何故偏于世谛离有无处言起分别。第一义谛离有无处不言起分别耶。故知世尊所说乖理。既同离有无。何故一处言起一不起也

　　世尊又说虚妄分别（至）此说岂不堕于世见　又说妄想分别堕有无见。如幻非实。亦有无相离。云何复说堕二见耶。此即颠倒世间见耳

　　佛言大慧分别不生不灭（至）了自唯心之所现故　佛告大慧。我非谓世谛处生妄想。第一义处灭妄想。故云分别不生不灭。次下征释。如文可知

　　但以愚夫分别自心（至）舍五法自性诸分别见　言前所说种种不实境界。生妄想分别者。为诸愚夫分别自心一切诸法。计种种相执以为实。令达所见皆唯心现。得离我我所等诸恶因缘。觉自妄想心量。转心意识明解诸地。入如来境。舍五法三自性等对沙门诸妄见也

　　是故我说虚妄分别（至）如实了知则得解脱　以是愚夫妄想因缘故。我说虚妄分别种种计着生。若能知如实义。即得解脱灭诸妄想

　　尔时世尊重说颂言诸因及与缘从此生世间与四句相应不知于我法　言世间从因缘生。愚夫不了因缘性离。起四句见。不知如来达从缘生者。是无生法

　　世非有无生亦非俱不俱云何诸愚夫分别因缘起　谓世间非与四句相应。云何愚夫妄想分别。计因缘中有生

　　非有亦非无亦复非有无如是观世间心转证无我　言因缘中无生。离于四句。能如是观者。妄心转灭。得法无我也

　　一切法不生以从缘生故诸缘之所作所作法非生　言从缘生者无自体故。知一切法无生也。既从缘所作。非自有生。即明无也

　　果不自生果有二果失故无有二果故非有性可得　如瓶上还自生瓶。即有能所生二果之过。既无二过。即无生性可得也。自此已上。颂上愚夫妄计种种不实诸法。从因缘生。起有无分别。此中破因缘生法故。离有无四句妄想见也

　　观诸有为法离能缘所缘决定唯是心故我说心量　言妄想念虑者。名能缘也。六尘境界名所缘也。明观有为法虚妄故。离能缘所缘。决定唯是第一义心。故我亦说名为心量。一本云无心之心量。我说为心量

　　量之自性处缘法二俱离究竟妙净事我说名心量　言量自体处。因缘及法是二悉离。究竟清净妙圆真实。俱是对治法门。亦说为心量也

　　施设假名我而实不可得（至）修行者观察　明三界虚假。我及诸法悉无实事。言有四种平等。有为之相无常平等。有漏之因苦平等。所生法皆空不实。及无我平等是四平等。诸修行者。常勤观察

　　离一切诸见及能所分别无得亦无生我说是心量　言修行者观四平等。能离诸见能所分别。无生无得。此相待而说。亦是心量

　　非有亦非无有无二俱离如是心亦离我说是心量　谓离有无四句。如是离心亦复离之。亦未超心量

　　真如空实际涅槃及法界种种意成身我说是心量　言对变异说真如。对有说空。对妄说实际。对生死说涅槃。对六道说法界。对五阴说意成身。此皆是对治法门。若寻言取著有所得者。并是心量。故大般若经云。若有一法过涅槃者。我亦说为如幻如梦。以涅槃无相故。若取于相即是心量。非真涅槃

　　妄想习气缚种种从心生（至）我说是心量　此言六道生死。依正境界。是妄想世俗心量也。如大慧言第一义谛亦如是。离诸根量宗因譬喻。谓对世谛心量故说第一义量。上第一义量亦皆对治说也。故楞严云言妄显诸真。妄真同二妄。犹非真非真。云何见所见。皆是绝真俗对待情见。欲令如实证入

　　尔时大慧菩萨摩诃萨（至）云何为语云何为义　因上言如实了知。则得解脱。故举菩萨当依于义。莫着言说。而问云何为语为义

　　佛言谛听当为汝说（至）相对谈说是名为语　言妄想习气为因。喉舌齶等为缘。出诸音声文字谈说。故名为语

　　云何为义菩萨摩诃萨（至）种种行相是名为义　此明实义。是大菩萨于寂静处。以正念观察。见人法二空。趣涅槃城自觉境界。灭诸妄习。行诸地胜进行相。至如来地所证实法。故名为义

　　复次大慧菩萨摩诃萨（至）入离言说自证境界　明诸菩萨善语义者。达非一异。如灯照色。而色非灯也。谓因灯见色不得言异。而色非灯。故不得言一。以譬因语入义不得言异。而义非语故不得言一。故云因语言灯。入离言说自证实义

　　复次大慧若有于不生不灭（至）是愚夫见非贤圣也　此明若有于不生不灭等染净诸法中。如言取义。计言说与义一者名建立。计言说与义异者名诽谤。言以异于彼起分别故者。释成计异。譬如所见种种幻事。计以为实。是愚夫虚妄见解。非圣人也。释成计一

　　尔时世尊重说颂言若随言取义建立于诸法以彼建立故死堕地狱中　言诸愚夫随言取义。建立诸法。以计有法不免恶道。诽谤亦尔

　　蕴中无有我非蕴即是我不如彼分别亦复非无有　蕴中无有我。以况言说中无义。非蕴即是我。以况言说不即是义。言真实义不如彼愚夫妄想建立。亦复非无明离有无也

　　如愚所分别一切皆有性若如彼所见皆应见真实　言若如彼愚夫所分别见。一切言义悉有实性者。一切凡愚即是见真谛人。应名圣人

　　一切染净法悉皆无体性不如彼所见亦非无所有　以彼愚夫不能见真谛故。凡愚所见染净等法悉无自性。故云不如彼所见。亦非无所有。谓真实义非涉有无。唯是圣人自觉圣智之所能证

　　复次大慧我当为汝（至）阿耨多罗三藐三菩提　如来因上菩萨当善语义相。欲明知语者是识。知义者是智。故次□智识相也

　　大慧智有三种谓世间智（至）计有无法　言计著有无者。是凡夫外道世间情见智也

　　云何出世间智谓一切二乘着自共相　二乘之人。计着阴界处等自共相故。不达法空。行断生死希望涅槃。是出世间智也

　　云何出世间上上智（至）证法无我入如来地　明自觉圣智。观自共相一切诸法。本不生灭。离有离无。达人法二无我。证如来地。是名出世间上上智

　　大慧复有三种智（至）知生灭智知不生灭智　明如来一智。应物有殊也。谓导二乘。知自共相。应凡夫知生灭。类菩萨知不生灭。故复言三种也

　　复次大慧生灭是识（至）离相无相及有无因是智　言生灭堕有无。及有无因皆是识。无生灭离有无及因名智

　　有积集相是识（至）不着境界相是智　积集种子起现行相是识。又能熏积集诸法种子相名识

　　三和合相应生是识（至）无得相是智　我及根尘三事和合相应生是识。不藉缘生。不因境起。无碍相应。性自神解名智

　　证自圣智所行境界如水中月不入不出故　言自圣智觉诸境界无实。如水中月。故无出入也。又云智性本明。固非生灭。但以离妄名生。妄覆言灭。如水净月现。水浊影沈。而月性常尔。本无出入也

　　尔时世尊重说颂言采集业为心观察法为智慧能证无相建自在威光　采集业种为生死因。名为心识。观察诸法如梦幻镜像。不随烦恼而造诸业名智。能证无相净妙法身。威光自在。是名为慧

　　境界缚为心觉想生为智无相及增胜智慧于中起　言为梦幻境界所缚者。名妄想心。觉种种不实境界从妄想生者。名为智。无相八地也。及增胜者如来地。言佛慧从八地如来地生

　　心意及与识离诸分别想得无分别法佛子非声闻　心者第八藏识也。意者第七识也。及与识者前六识也。故下偈云。藏识名为心。思量性名意。能了诸境相。是故说名识。言觉藏识。及诸转识虚妄故。不复分别也。佛子者菩萨也。言得无妄想分别法。即是菩萨。非声闻也

　　寂灭殊胜忍如来清净智生于菩胜义远离诸所行　仁王经中说有五忍。谓伏。信。顺。无生。寂灭。各有下中上品。地前但得伏忍三品。九地如次配次三忍。十地等觉及佛。得寂灭忍。故云寂灭殊胜忍。是如来清净智也。明佛忍净智。从胜义谛生。妄想心识所行境界。皆悉远离

　　我有三种智圣者能明照分别于诸相开示一切法　如来随机说法有三种智。是圣人照明知分别诸相不实。开示一切令悟实法

　　我智离诸相超过于二乘（至）了达唯心故　言二乘厌生死求涅槃。计有五阴等诸法。不达唯心量。佛智清净。知阴界处相不实。名达心量

　　复次大慧诸外道有九种转变见　因上智识相中外道智知生灭。是故次明外道九种生灭转变。谓或境转心变。或心转境变也

　　所谓形转变相转变（至）起有无转变论　依正形状不同。名形转变。五阴相生住异灭。一念不住。名相转变。言无因邪因能生诸法。名因转变。心生境起能所相应。名相应转变。有无四句见。名见转变。言所生法从冥谛自在等生。名生转变。诸有为法灭。名物转变。缘能显果。名缘明了转变。缘所作法差别。名所作明了转变。诸外道因是九种转变。起有无见。生转变论

　　此中形转变者谓形别异见（至）一切法变亦复如是　明此形转变。譬如以金作诸器服。则有种种形状不同。言有转变。非金性变也。一切诸法转变亦尔。妙明真体常住不易。凡夫外道无有知者

　　诸余外道种种计着（至）一切转变如是应知　言诸余外道。乃至所作明了转变。种种计着皆非一异。但妄想故。如是一切转变

　　譬如乳酪酒果等熟（至）自心所见无外物故　外道妄计一切性转变非一非异。譬如乳酪酒果等熟也。因乳得酪不得言异。气味不同不得言一。彼实无有无法可转变也。言有无法是自心妄现。外性无实故

　　如此皆是愚迷凡夫（至…

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