《注大乘入楞伽經》七 ▪第2页

　　..續本經文上一頁然論師所計有二。若以自然爲因能生萬物。即是邪因。若謂萬物自然而生即是無因

　　或謂能解二十五谛（至）守護衆生斯得涅槃　迦毗羅論師。以明了二十五谛爲涅槃。若能受六德論令萬民安樂。安樂之性即是涅槃

　　或有說言時生世間時即涅槃　時敬論師計時節爲因。能生世間諸法

　　或執有物以爲涅槃（至）與涅槃無別作涅槃想　或以有性爲涅槃。或以無性爲涅槃。或以有無二法爲涅槃。或以萬物是諠動。涅槃是寂靜。此二無別爲涅槃也。以上外道種種妄計。起涅槃見。具如提婆等論廣釋其相

　　大慧複有異彼外道所說（至）及以意識名得涅槃　此示如來真實涅槃。令開悟已隨順證入。如經自明　故成唯識論。約叁乘人。本有修顯涅槃義別。通有四種。余皆邪見　一本來自性清淨涅槃。謂一切法相真如理。雖有客塵所染。而本性淨。具無數量微妙功德。無生無滅。湛若虛空。一切有情平等共有。與一切法不一不異。離一切相一切分別。尋思路絕。名言道斷。唯真聖者內自所證。其性本寂故名涅槃　二有余依涅槃。謂即真如出煩惱障。雖有微苦所依未滅。而障永寂。故名涅槃　叁無余依涅槃。謂即真如出生死苦。煩惱既盡。余依亦滅。衆苦永寂。故名涅槃　四無住處大涅槃。謂即真如出所知障。大悲般若常所輔翼。由斯不住生死涅槃。利樂有情窮未來際。用而常寂。故名涅槃。一切有情皆有初一。二乘無學容有前叁。唯佛世尊可言具四　上諸外道種種異計。即是迷此本來自性清淨涅槃。墮于邪見。各妄分別起涅槃見也。上修無常觀。不念境界。如燈盡等起涅槃想。即此有余依無余依涅槃也。上能了達唯心所現。入于佛地。超心意識等名得涅槃。即此無住處大涅槃也（涅槃。古翻雲無爲。亦雲滅度唐譯雲圓寂。謂德無不具。障無不盡也）

　　大慧彼諸外道虛妄計度（至）汝及諸菩薩宜應遠離　言諸外道種種計度作涅槃想。既違正理。竟無所成。唯增妄識馳騁散亂。往來生死不得解脫。是故勸諸菩薩應遠離也

　　爾時世尊重說頌言外道涅槃見各各異分別（至）愚癡妄分別　明諸外道妄涅槃見。無解脫方便妄生解脫想。人人邪解各自異趣。悉是愚癡妄分別

　　一切癡外道妄見作所作（至）真實滅苦因　世論言說是叁界生死本。離世論言說。是名真實滅苦之因

　　譬如鏡中像雖現而非實（至）分別則不生　言妄想心鏡中現于境界。無實故不得說二。愚夫不知故見有二。若了唯心。能取所取妄想不生

　　心即是種種遠離相所相（至）凡愚不能覺　言從妄心生種種境界。既從妄想心生。故無能相所相如愚所見妄分別者。雖見即是無見。叁有亦爾。愚不能覺

　　經經說分別但是異名字若離于言語其義不可得　言妄想分別法。但有言說都無實義。若亡诠會旨。妄分別義悉不可得

　　法身品第七

　　爾時大慧菩薩摩诃薩（至）而得善巧自悟悟他　大慧因上明真實涅槃超心意識。故舉能證涅槃如來法身應正等覺自覺性以請問。令我等菩薩得是善巧。自覺覺他

　　佛言大慧如汝所問（至）如是等爲異不異　言如來法身應正等覺。爲作法耶。非作法耶。爲是果耶。爲是因耶。爲能相耶。爲所相耶。爲言說耶。爲所說耶。爲能覺耶。爲所覺耶。爲異此等辭句有如來法身耶。爲即此等辭句是如來法身耶

　　佛言大慧如來應正等覺（至）何以故俱有過故　明如來法身是作是非作等。俱有過咎。故佛遮彼過。總言非也

　　大慧若如來是作則是無常（至）非作因成故　若如來法身是作法。則是無常。佛不忍可。若非作法。則無體性。非作因成。是故法身非作非非作也

　　若非因非果則非有非無（至）如來所有一切句義　若非作非非作。則非因非果。若非因非果。則非相非所相。故言非有非無。若非有非無。則非說非所說。故言超過四句。夫墮句者名曰世間。故言四句者。但隨世間而有言說。若超四句唯有言說。則如石女兒也。石女兒者唯有言說。不墮四句。以不墮故不可度量。則非覺非所覺也。智者應知如來所有一切句義亦如是。豈有異此即此辭句。是如來法身耶

　　大慧如我所說諸法無我（至）如來句義應知亦然　此引昔權以明今實也。我常方便說一切法無有我性。故說無我。非是無有陰界入法之自性也。欲比法身與陰界入合。無有陰界入生死自性。非無法身常住自性。故雲如來句義應知亦然。故地持經中明二法性。一事法性。性差別故。二實法性。性真實故。此陰界入諸法自性。即事法性也。如來法身常住自性。即實法性也

　　大慧譬如牛無馬性（至）一切法無自性悉亦如是　譬如牛馬合群。牛非馬性。馬非牛性。馬體上不得說牛性是有是無。然非無馬體自性也。以況法身與陰界入諸法合。法身上不得說陰界入性是有是無。然非無法身自性。故雲一切諸法亦複如是。無有自相而非有即有也。言非有者。無有諸法自性也。即有者有法身常住自性也。然唯證相應。非諸愚夫之所能知也。何故不知。以諸愚夫有妄分別。故不知耳。言一切法空無生無自性悉亦如是者。明如來法身。有一切法空。無生無自性。超過有無常住自性。故雲悉知亦然

　　大慧如來與蘊非異非不異（至）一切法亦如是　明如來法身與五陰法離一異也。故以牛角爲喻。如于五陰于界處等一切法亦然。如經自顯

　　大慧如來者依解脫說（至）然有差別故非不異　上明法身與陰界入系縛諸法。離異不異。此又明與出世解脫法離異不異也。如來法身以解脫名說言。如來與解脫。非異非不異也。若如來異解脫者。則同色相即是無常。若如來與解脫一者。則人與所得法即無分別。修行者見應無差別。然有能證人。所得法差別。故非一。是故如來解脫。離異不異也

　　如是智與所知非異非不異（至）無有滅故則如虛空　自此以下明如來真實法身也。智者法身也。所知者陰界入也。言真實法身。知一切境界離有無一異。常無常等四句妄見。超見覺聞知一切心量。唯有言說。無生無滅。猶如虛空。故華嚴雲。欲知諸佛心。當觀佛智慧。佛智無依處。如空無所依

　　大慧虛空非作非所作（至）永離一切諸根境界　蹑前重釋結酬所問。明如來法身正等覺者。永離一切諸根境界。不可以識情虛妄測度

　　爾時世尊重說頌言出過諸根量非果亦非因相及所相等如是悉皆離　下有七偈頌法身離念。超過二見。此總明悉皆離也

　　蘊緣與正覺一異莫能見既無有見者雲何起分別　蘊緣者陰界入也。正覺者法身也。言法身與陰界入離一異也。若無有見者。不得分別有一異

　　非作非所作非因非非因非蘊非不蘊亦不雜余物　言法身離上來等法過咎也

　　非有一法體如彼分別見亦複非是無諸法性如是　言法身非有一法體。如彼愚夫妄分別見。雖非愚夫所見性。亦複非是無也。諸法性如是者。謂諸法性本來亦爾。離有離無不可言說

　　待有故成無待無故成有無既不可取有亦不應說　夫方便教說有無者。相形待而生故。爲遣執有故言無。遣墮無故言有。若言法身超一切量。無既不可取。有豈容言說

　　不了我無我但著于語言彼溺于二邊自壞壞世間　言愚夫不知如來法身。體離有無。計我無我。著于言說。溺于一切二邊過患。則自壞壞他流轉生死

　　若能見此法則離一切過是名爲正觀不毀大導師　若能見此如來法身。則離有無一切過患是故名爲能正觀察。不毀導師所說法要

　　爾時大慧菩薩摩诃薩（至）雲何說是如來異名　大慧因上言如來法身。無有生滅。又如佛昔修多羅中。分別攝取不生不滅。說此即是如來異名。然不生不滅。此則無法。雲何說爲如來異名。故大慧舉此二教相違。以請如來會通。爲是無性。爲是如來異名

　　如世尊說一切諸法（至）唯願世尊爲我宣說　若法不生。則無有少法可取。誰是如來者。則墮無見。若言攝取不生不滅是如來異名。既有可攝取。則墮有見。故複請世尊爲我宣說。庶不墮二見

　　佛言谛聽當爲汝說（至）七地菩薩不了其義　言我說如來異名名不生不滅。非是無法者。答上問言此則無法也。亦非攝取不生不滅者。答上問言雲何說是如來異名也。亦不待緣者。答不墮有見也。亦非無義者。答不墮無見也。我說無生非即非離。即是如來覺法自性種類俱生意成法身之異號也。然此不生不滅。凡愚外道。昧劣二乘。七地菩薩心量未滅。非其境界。是皆不能了耳

　　大慧譬如帝釋地及虛空（至）而有多體亦非無體　言佛雖有名字差別。終無異體別陳。故引帝釋乃至手足。隨一一物雖有多名。其體唯一

　　大慧我亦如是（至）而不知是如來異名　如來上酬大慧所問。先以法說。次引喻明。此又以法而與喻合。言阿僧祇者。此雲無數。余文可知

　　其中或有知如來者（至）如水中月不出不入　如上略舉或有知者五十種名。以例多數也。毗紐此雲大力。迦毗羅城名。以佛生彼城。因名迦毗羅仙也。因陀羅此雲尊重。俱毗羅及戍迦。未見正譯。如是等滿叁無數百千名號。稱謂不同。然其體唯一。無有增減。此方余界有利根者。能知如來法身隨衆生心現。實無去來。譬如皎月影現衆水。何有出入哉

　　但諸凡愚心沒二邊（至）不知是佛差別名號　言彼愚夫墮二邊見。雖亦承事供養。不了名義。執著言說。昧于如來真實法身。實無去來。而謂不生不滅同于無法。不明是佛隨衆生心現種種名字

　　如因陀羅釋揭羅等（至）謂言即義無別義體　釋揭羅。此雲勇猛。言等者等余也。因陀羅釋揭羅等。並帝釋異名。以徒信名教昧于實體。于諸法中隨言取義。諸愚癡者作如是言。義如言說無有別異。謂言即義體性亦無。是人不了言說生滅。義非生滅

　　大慧彼人愚癡（至）離有離無故無生無體故　明一切語言墮于名字。而真實義不墮名字。以離有無。無受生。無身相。是故不墮

　　大慧如來不說墮文字法（至）唯除不墮于文字者　如來應機所說諸法。雖盈龍宮遍法界。其實不墮文字言教。文字語言本性離故。唯除方便正顯實義。不墮名教者。是達如來說法之微意也

　　大慧若人說法墮文字者（至）非不隨義而分別說　言若人不善說法。墮文字言教者。名虛诳說。叁…

《注大乘入楞伽經七》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…