《佛說盂蘭盆經疏》一

　　充國沙門宗密述

　　始于混沌。塞乎天地。通人神。貫貴賤。儒釋皆宗之。其唯孝道矣。應孝子之懇誠。救二親之苦厄。酬昊天恩德。其唯盂蘭盆之教焉。宗密罪釁早年喪親。每履雪霜之悲。永懷風樹之恨。竊以終身墳壟。卒世蒸嘗。雖展孝思不資神道。遂搜索聖賢之教。虔求追薦之方。得此法門。實是妙行。年年僧自恣日。四事供養叁尊。宗密依之修崇。已曆多載。兼講其诰。用是未聞今因歸鄉。依日開設道俗耆艾。悲喜遵行。異口同音。請製新疏。心在松柏。豈慢鄉闾。式允來情。發揮要道

　　稽首叁界主。大孝釋迦尊。累劫報親恩。積因成正覺。將永錫衆類。應請演斯經。欲使背恩人。鹹能酬罔極。我今所贊述。願衆聖冥加。自他存殁親。離苦常安樂

　　將解此經。先開四段。一教起所因。二藏乘所攝。叁辨定宗旨。四正解經文。初中複四。一酬宿因故。二酬今請故。叁彰孝道故。四示勝田故　初教起所因（四）　初酬宿因者。悉達太子。不紹王位。舍親去國。本爲修行得道報父母恩。然菩薩用心。不務專己。故開盂蘭法會。以福自他二親。此經所興。本意如此。二酬今請者。謂大目犍連因心之孝。欲度父母。報乳哺之恩故。出家修行。神通第一。觀見亡母。墮餓鬼中。自救不能。白佛求法。佛示盆供。救母倒懸。繇愛其親。施及一切故。爲道俗弟子。請佛留此法門。酬目連所請。即是說經之繇致也。叁彰孝道者。複有其二。一通明孝爲二教之宗本。二別明二教行孝之同異。初通明中。且明儒教。以孝爲本者。謂始自天子。至于士人。家國相傳。皆立宗廟。雖五孝之用。則別而不行之。源不殊故。開宗明義。章中標爲至德要道。道德以之爲體。教法繇是而生。何有君子。而不務本。既爲天經地義。須令企及俯從。雖論禮壞樂崩終诃衣錦食稻。甚哉孝之大也。聖人之德。又何以加于孝乎。次釋教以孝爲本者。然一切佛。皆有真化二身。釋迦化身說。隨機權教。舍那真身說。究竟實教。教者。經律也。經诠理智。律诠戒行。戒雖萬行。以孝爲宗。故我盧舍那佛。最初成正覺時。便說華嚴大經。菩薩大戒。又經標雲。爾時釋迦牟尼佛。初坐菩提樹下。成無上正覺已。初結菩薩波羅提木又。孝順父母。師僧叁寶。孝順至道之法。孝名爲戒。亦名製止。涅槃亦雲。奇哉父母。生育我等。受大苦惱。滿足十月。懷抱我身。既生之後。推幹就濕除去不淨。大小便利。乳哺長養。將護我身。以是義故。應當報恩。隨順供養。上通明二教以孝爲本竟。次別明二教行孝之同異者。于中初明其異。後顯其同。初謂生前侍養異。後謂殁後追思異。侍養異者。儒宗則慎護發膚。揚名後代。故樂春不出。曾子開衾。釋教則祝發壞衣。法資現世。故優陀通信。淨藏回邪。是謂爲善不同。同歸乎孝。殁後異者。複有叁異。一居喪異。儒則棺椁宅兆安墓留形。釋則念誦追齋薦其去識。二齋忌異。儒則內齋。外定想其聲容。釋則設供講經資其業報。叁終身異。儒則四時殺命。春夏秋冬。釋則叁節放生施戒盆會。良繇真宗。未至周孔。且使系心今知禮有所歸。不應猶執權教。且福之大者。莫大于施。生是釋梵之本因。類天地之大德。今殺彼祭此。豈近仁心。是若可忍。孰不可忍。雖雲祈福。實是立仇。自徇虛名。殃于神道。問父母生于余趣。則可改祭爲齋。如墮鬼中。甯無飨祀。答黍稷非馨。蘋蘩可薦。應知禴祭。勝于殺牛。況鬼神等差。豈皆受飨。上明異竟。次顯其同者。複有其二。初明存殁同。後明罪福同今初約紀孝行章中五句之文以辨其同。即攝于生前殁後也。一居則致其敬者。儒則別于犬馬。釋則舉身七多。二養則致其樂者。儒則怡聲下氣溫清定省等故。有扇床溫席之流。釋則節量信毀分減衣缽等故。有割肉充饑之類。叁病則致其憂者。儒中如文帝先嘗湯藥。武王不脫冠帶。釋中如太子以肉爲藥。高僧以身而擔。四喪則致其哀者。儒有武丁不言。子臯泣血。釋有目連大叫調禦舁棺。五祭則致其嚴者。儒有薦筍之流。釋有饷飯之類。但以至教未來難弘報應。故先且立于祭法。令敬事于神靈。神靈則父母之識性。足顯祖考之常存。既形滅而神不滅。豈厚形而薄神乎。余如前辨。上來存殁同竟。次辨罪福同。罪同者。儒則條越五刑。犯當五摘而恩赦不該。釋則名標七逆。戒黜七遮而阿鼻定入。福同者。儒則旌于門闾上天之報。釋則瑩于戒德淨土之因。上來總彰孝道竟。第四示勝田者。喻如世間人。欲得倉廪中五谷豐盈歲歲不乏者。必須取谷麥種子。以牛犁耕于田地而種之。不種則竭盡也。法中亦爾。以悲心敬心孝心爲種子。以衣食財帛身命爲牛犁。以貧病叁寶父母爲田地。有佛弟子。欲得藏識中百福莊嚴生生無盡者。須運悲敬孝心。將衣食財帛身命。給濟敬養于貧病叁寶父母。名爲種福。不種即貧窮無福慧。入生死險道。謂種福之田名爲福田。如種谷之田名谷田也。然種子有精新幹焦。田有肥濃確瘦。如悲敬孝心有懇切閑缦。貧有淺深。病有輕重。佛有真化。化有住世入滅。法有大小。教有權實。僧有持毀。父母有現生七世。一一配肥瘦之田。昭然可見。今盂蘭供會具叁種肥田。故雲勝也。謂佛歡喜日。供養自恣淨戒大德。敬田勝也。報父母恩。恩田勝也。父母在厄難中。悲田勝也。爲欲示此勝田故。說此經也。二藏乘所攝。第二藏乘所攝者。藏謂叁藏。乘謂五乘。叁藏者。一修多羅。此雲契經。契者契理契機。經者。佛地論雲。貫攝爲義。謂貫穿所應知義。攝持所化生故。此教于叁學中诠于定學。二毗奈耶。此雲調伏。調謂調練叁業。伏謂製伏過非。此教诠于戒學。叁阿毗達磨。此雲對法。法謂涅槃四谛。對謂對向對觀。其能對者。即是妙慧。此教诠于慧學。然經是化教。開誘化導也。律是製教。製約行業也。論則推征。解釋經律之意也。今此盂蘭盆據其名題。即化教攝。屬于經藏。據其義意亦製教攝。屬于律藏。五乘者。乘以運載爲名。五謂人天聲聞緣覺菩薩。此五力有大小。載有遠近。一人乘。謂叁歸五戒。運載衆生越于叁塗生于人道。其猶小艇才過溪澗。二天乘。謂上品十善。及四禅八定。運載衆生越于四洲達于上界。猶如小船越小江河叁聲聞乘。謂四谛法門。四緣覺乘。謂十二因緣法門。皆能運載衆生越于叁界。到有余無余涅槃。成阿羅漢及辟支佛。皆如大船越大江河。五菩薩乘。謂悲智六度法門。運載衆生總超叁界叁乘之境。至無上菩提大般涅槃之彼岸。如乘舶過海也。今此經者。謂是人天乘所攝。在小乘藏中。叁辨定宗旨。叁辨定宗旨者。此經以孝順設供。拔苦報恩爲宗。今以二門分別。一釋行相。二配句數。初者爲目連。本爲孝誠欲酬恩德。力所未及故先出家。是以始得六通。便觀叁界見其亡母生餓鬼中。雖饷香飯旋成猛火。悲號投佛。佛教設于盆供。拔冥途身脫一劫苦。不辜生育大報劬勞。細詳經旨備斯四義。二配句數者。有四四句。一孝順兩字。自有四句。一孝而非順。如叁牲之養等。二順而非孝。如病索禁忌之食而即供。欲行非爲之事而不谏等。叁亦孝亦順。謂有隱無犯。叁谏而隨順色。觀志叁年無改。四非孝非順。如水中葬父之類。二以孝順設供。相對複爲四句。一孝順非設供。如董黯王祥等。二設供非孝順。爲己求福而修齋等。叁俱是。即盂蘭盆會。四俱非。謂逆而悭也。叁以孝順對拔苦。亦爲四句。一孝順非拔苦。謂董永等。二拔苦非孝順。謂救他人之苦。叁俱是。即蘭盆會。四俱非。謂逆小之人也。四以孝順對報恩亦爲四句。一孝順非報恩。護發膚不驕危非法不言等。二報恩非孝順。扶輪報一餐修行報施主等。叁俱是。盂蘭盆會也。四俱非。謂辜恩逆人。今修此一門。即圓四行所得功德何可校量。實繇境勝心強徹于神理故也

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