《大方廣圓覺修多羅了義經略疏注》叁

　　唐終南山草堂寺沙門宗密述

　　自下大段。第二令依解修行隨根證入。謂創因法鏡照心。頓能信解。至于長久修證。則節級不同。良以障有淺深根有利鈍。習氣厚薄心行依違故須處處隨根引令得出。然其修證階降雖殊。必籍本因。故雲依解。前則信解。此則行證故華嚴一部亦唯此四矣。文中二。初征釋用心。後廣明行相。所以然者。以悟修之理一異難明意實相符言而似反。故須征釋令解用心。然後隨性隨緣。廣爲明其行相。今初征釋文中大科四段不異初門。申請中叁亦同前列。今初進問威儀

　　于是普賢菩薩在大衆中。即從座起。頂禮佛足右繞叁匝。長跪叉手而白佛言　普賢是行中之體故。標首爲下所依總別觀門不離此故。二聖表法已具前文。次正陳中文四。一就當根征起

　　大悲世尊。願爲此會諸菩薩衆。及爲末世一切衆生修大乘者。聞此圓覺清淨境界。雲何修行　信解圓覺即是當根。雖達天真未明緣起。大士悲憫接下垂方。反覆征問用心解行如何契合。二問解行相違。于中複二。一幻幻何修問

　　世尊。若彼衆生　指前當根

　　知如幻者身心亦幻（解也）雲何以幻還修于幻　行也。謂一切如幻正解方成。幻法非真複何修習。故解與行進退相違。征釋用心實由斯矣。此問從前知是空華即無輪轉等文而來。意雲。身心既如幻。能知亦是幻。將幻還除幻。幻幻何窮盡幻者謂世有幻法。依草木等幻作人畜。宛似往來動作之相。須臾法謝還成草木。然諸經教幻喻偏多。良以五天此術頗衆。見聞既審法理易明。及傳此方翻成難曉。今依古師解華嚴如幻之文。法喻各開五法。喻中五者。如結一巾幻作。一馬。一所依巾。二幻師術法。叁所幻馬。四馬有即無。五癡執爲馬。法中五者。一真性。二心識。叁依他起。四我法即空。五迷執我法。下諸幻喻皆仿此知。二斷滅誰修問

　　若諸幻性一切盡滅則無有心。誰爲修行。雲何複說修行如幻　此問亦從前拂迹中來。謂若以幻故一切皆空。能所總無。遣誰修習。雲何複說修行如幻。金剛叁昧亦雲。衆生之心性本空寂。空寂之心體無色相。雲何修習得本空心。叁遮不修之失

　　若諸衆生本不修行。于生死中常居幻化。曾不了知如幻境界。令妄想心雲何解脫　意恐惑者又雲。一切如幻無不是空。覺性無生本來清淨。知之即已何有修行。故此遮雲。本空本不修。多生生死苦。今空今不修。雲何則脫苦。不了如幻境界者。未達緣起事相也。從來不達事妄想不解脫。今還不了知。如何得解脫。溺斯意者近代尤多。但恃天真不觀力用。四請修之方便

　　願爲末世一切衆生。作何方便漸次修習。令諸衆生永離諸幻　上。遮不修之失。已知決定應修故。問對治之門。如何永離諸幻。論雲。若人唯。念真如。不以方便種種熏修。終無得淨。對于暫離故言永離。謂初觀一體雖覺全真。後遇八風紛然起妄。行如窮子。解似電光。何法修治。永除病本。然經雲。一切衆生作何方便。兩句之間文意斷絕。譯之太略。應添分別演說等言。意則連續。達者詳焉。後亦頻爾。此下叁唱經文。仿前科段

　　作是語已。五體投地。如是叁請終而複始。爾時世尊告普賢菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生。修習菩薩如幻叁昧　此雲正受。由達身心如幻。則冥本覺真如。如鏡受影非受非拒。故名正受

　　方便漸次令諸衆生得離諸幻。汝今谛聽。當爲汝說。時普賢菩薩奉教歡喜。及諸大衆默然而聽　正說長行中四。一標幻從覺生以爲義本。二明幻盡覺滿。以釋前疑。叁令離幻顯覺。正示用心。四辨幻覺不俱。結酬其請。今初第一雲義本者。以普賢但征修幻。不問幻之所生。佛說生于覺心。未爲正答所問。且要標之爲本。憑之顯幻盡覺圓。故得修幻義成。幻盡元非斷滅。故論雲。自性清淨心因無明風動。乃至無明滅智性不壞。如風止動滅濕性不壞等

　　善男子。一切衆生種種幻化　有漏五蘊十二處十八界等。偈雲。幻無明故

　　皆生　諸有漏法皆從性淨真心而生也。依真起妄故

　　如來　此心雖凡聖同依。唯佛圓證故。約佛標之

　　圓　離相故

　　覺　非空故

　　妙　染而不染故

　　心　中實神解故。梵雲幹栗馱。是堅實之心也。不同緣慮集起之義。言皆生者。本覺心體爲因。根本不覺爲緣生叁細業識爲因境界爲緣生六粗。故楞伽雲。大慧。不思議熏不思議變是現識因。取種種塵。及無始妄想熏。是分別事識因。是知諸法皆無自體。無自體故。必假所依。依圓覺心而生起也。如幻馬無體必依于巾。巾喻真心。馬即蘊界。配前五法本末應知。問既真能生妄。真是妄源。何故前雲無明無體。答妄托真起說真爲源。現且迷真真本無妄。如二月托本月而起。說本月爲起二之依。本月實無二輪。即是二無其體。故經說種種生于覺心。不是心生種種。然諸經論俱說萬法一心叁界唯識。宗途有異。學者罕知。今約五教略彰其別。一愚法聲聞教。假說一心。謂實有外境。但由心造業之所感故。二大乘權教。明異熟賴耶名爲一心。遮無境故。叁大乘實教。說如來藏以爲一心。理無二故。四一乘頓教。泯絕染淨但是一心。破諸數故。五一乘圓教。總該萬有即是一心。理事本末無別異故。此上五教後後轉深。後必收前。前不攝後。然皆說一心。有斯異者。蓋以經隨機說論逐經通。人隨論執。致令末代固守淺權。今本末會通。令五門皆顯诠旨。相對複爲叁門。初約所诠。逆次順法從四至一展轉起末。謂本唯非染非淨。一法界心。由不覺之名。如來藏與生滅合成阿梨耶識。複由執此爲我法故。轉起余七成八種識。各由識體起能見分。由能見故似外境現。執取此現爲定實故。造種種別業共業。故內感自身。外感器界一切諸法。二約能诠。順文逆法從一至四展轉窮本。謂佛對下劣根性未能頓達萬法所起根本者。且言從業所感。此則初聲聞教。次爲機稍勝者。說能所感。一切唯識展轉乃至唯一真心名頓教等。皆由根有勝劣故。令說有淺深。若執前前即迷後後。始終通會方盡其源。叁能诠所诠逆順本末皆無障礙。由稱法性直譚不逐機宜異說故。即圓教也。唯心之義經論所宗。迷之則觸向面牆。解之則萬法臨鏡。況此標爲義本。如何不盡源流。達者審之。勿嫌具列。此下第二明幻盡覺滿。以釋前疑。然上說幻從覺生。染緣起也。此明幻盡覺滿。淨緣起也。故論雲。有四種法薰習義故。染法淨法起不斷絕。染法者。以依真如法故有于無明。無明熏習真如故則有妄心。妄心熏習無明。不了真如法故。不覺念起現妄境界。妄境界染法緣故。即熏習妄心。令其念著造種種業。受于一切身心等苦。故勝鬘雲。不染而染。法身不增不減經雲。法身流轉五道。名曰衆生。華嚴雲。心如工畫師等。淨緣起者。論雲。以有真如法故。熏習無明。則令妄心厭生死苦樂求涅槃。以厭求故。即熏習真如。自信已信知心妄動無前境界。修遠離法。種種方便起隨順行。不取不念。乃至久遠熏習力故。無明則滅。無明滅故心無有起。境界隨滅。心相皆盡。名得涅槃成自然業。然淨緣起翻前染緣。緣無自性。染淨俱融合法界性。起唯性起故無斷盡。如華嚴說。依此方名幻盡覺滿。文中分叁。一舉喻該釋前文。二法合唯譚本義。叁兼拂同幻之覺。今初

　　猶如。空華從空而有　喻前義本。謂空中畢竟實無起滅。但以眼翳空裏見華。既翳時華依空現故。言從空而有。如圓覺妙性畢境無生但以心迷性中見妄。既迷時妄依覺現故。言生于覺也

　　幻華雖滅空性不壞　正喻此段釋疑之文。謂翳差則見華滅于空中。華雖滅而空常在。然華生時不生。滅時不滅。有翳有差見生見滅。二法合唯譚本義

　　衆生幻心還依幻滅　謂此幻心由智了達方得除滅。所了是幻能了亦幻。則前疑雲幻幻何修。今答意雲。不妨以幻除幻。又前雲。幻盡斷滅。次下答雲

　　諸幻盡滅覺心不動　此乃能所雙亡即契圓覺。其猶波因水起波滅水存。幻從覺生幻滅覺滿。叁兼拂同幻之覺。拂有叁重

　　依幻。說覺亦名爲幻　拂覺妄之覺也。對緣而起故亦是幻

　　若說有覺猶未離幻　恐修習者作是念言。對妄之覺則名爲幻。不對妄者本有之覺則非虛幻。若起此心起則如幻

　　說無覺者。亦複如是　若謂二覺俱無即名真者。此意居然如幻。舉要而言。起心動念言妄言真無非幻也。相蹑起念。勢極叁重

　　是故幻滅名爲不動　若泯絕無寄。分別不生。圓覺真心自然顯現。元無幻化。故言不動。叁令離幻顯覺。正示用心。即答前請問修習之意也。前不疑合修不修。但于修中疑用心違妨一向但請如何修行離幻。兼已自遮不修之失。故前段釋疑了。此段正示用心。後段即會通。方便漸次之語。既令離幻修行。便已通得不修之失疑也。故無別答之文。文中叁。謂法喻合。法中二。初展轉離幻

　　善男子。一切菩薩及末世衆生　標指當機

　　應當　誡勸之辭也。展轉四重

　　遠離一切幻化虛妄境界　一離諸幻境

　　由堅執持遠離心故。心如幻者亦複遠離　二離離幻之心。言如幻者。簡非幻心

　　遠離爲幻亦複遠離　叁遣離幻之離

　　離遠離幻亦複遠離　四遣離離之離。亦可一離妄二離覺叁遣離四遣遣。皆言遠離者有二。一止二觀。止離者。休心息意水不追攀。如人遇怨不應共處。觀離者。虛妄之法體性皆空。如夢枷鎖寤則已離。故下文雲知幻即離。後密顯真覺

　　得無所離即除諸幻　夢中見夢。轉轉覺于前非。直到寤時所見方實。故雲爾也。無所離者。有其二意。一則冥于真覺。真覺則不可離。二則到真覺之中。自然無如上節節之幻可離故。荷澤雲。妄起即覺。妄滅覺滅。覺妄俱滅即是真如。二喻

　　譬如鑽火兩木相因火出。木盡灰飛煙滅　如有一段幹木。以一木燧鑽之火出。還將卻燒二木。木火既盡煙自然滅。既成灰燼任運飛散。不同二木形質爲礙。如次四節以配于法。木段喻所修幻妄。木燧喻能修幻智。煙喻離。灰喻遣。經文先雲灰飛。譯之倒也。定合是煙先滅余灰飛散。喻中阙于顯覺。蓋文略爾。前法後合悉。皆具有。若欲具之。應以地唯圓覺。由前木等本從地出。燒滅總盡唯有地存。如種種幻化生于圓覺妙心…

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