《大方廣圓覺修多羅了義經略疏注》四 ▪第4页

　　終南山草堂寺沙門宗密述

　　..續本經文上一頁沙諸佛入我身。我身常入恒沙佛。今但約入觀者爲主。故雲諸佛于中顯現

　　如鏡中像　如諸鏡入一鏡中諸鏡即成影像故。諸佛心入行人觀心。如影像也。然塵鏡之性本明。磨瑩即呈物像。衆生自心亦爾。心靜即現如來。故論問雲。若諸佛有自然業。能現一切處利益衆生者。雲何世間多不能見。答曰。諸佛如來法身平等遍一切處。無有作意故說自然。但依衆生心現。衆生心者。猶如于鏡。鏡若有垢色像不現。如是衆生心若有垢法身不現。經雲佛心。論雲法身。身心一也。皆據能現之本。若就所現應雲應化。此約心靜故。則知佛心亦然。故名爲現。非謂佛心有所現也。此乃鏡明則像像曆然。智顯則心心交映。故淨名雲。如自觀身實相觀佛亦然。叁結名

　　此方便者。名奢摩他　此翻雲止。定之異名。寂靜義也。謂于染淨等境心不妄緣故。若准涅槃經釋。即名能滅能調寂靜遠離及能清等。結雲以是義故名爲定相。二起幻鎖塵觀文叁。初標本

　　善男子。若諸菩薩悟淨圓覺　同上。二正釋中五。一起行

　　以淨覺心知覺心性。及與根塵皆因。幻化　蹑前標解也。心性是識。識與根塵叁和合有。各無自性。但是無明迷真而起。故名幻化

　　即起諸幻以除幻者　正明起行也。諸幻即幻智也。幻者。即根本無明是能幻之者。除幻者。依如幻始覺力。分覺根本不覺。始息滅相。終息生相。即是除幻

　　變化諸幻而開幻衆　隨機應化說法開示如幻衆生也。若觀心釋者。變起差別幻智。遍觀八萬塵勞之衆。一一稱真清淨非障非蔽。即爲開也。二功成

　　由起幻故。便能內發大悲　根塵既消自他無二。故能內發同體大悲

　　輕安　由悲從定起。非其愛見故。輕安暢適。叁結通

　　一切菩薩從此起行。漸次增進　明諸菩薩從此觀門方能起于悲智乃至佛果。四簡濫

　　彼觀幻者。非同幻故　拂幻法也。簡識殊智。能所勝劣異故

　　非同幻觀皆是幻故　拂幻智也

　　幻相永離　五總結

　　是諸菩薩所圓妙行　結成非幻稱真之行

　　如土長苗　如種谷等依土長苗收子之時苗土俱棄。種喻覺心。土喻幻法。苗喻幻智。謂悟淨圓覺。依幻法而起幻智。從幻智而忘心入覺。入覺則前二皆袪。叁結名

　　此方便者。名叁摩缽提　亦名叁摩缽底。此雲等至。等持之中能至勝位故。又等謂齊等。離沈掉故。至謂至到。到勝定故。故前有如幻叁昧。叁絕待靈心觀文叁。初標本

　　善男子。若諸菩薩悟淨圓覺　如上。正釋中二。一起行

　　以淨覺心　蹑其所依

　　不取幻化　離第二觀

　　及諸淨相　離第一觀

　　了知身心皆爲挂礙　有身有心悉皆是妄。了知是能身心是所。托所起能故二皆礙。此下明其所用。于中又叁。謂法喻合

　　無知覺　即上所了身心也。謂身觸爲覺。心緣曰知。由此分別。障正知見

　　明　正顯靈妙之體。然此靈心上而無頂下而無底。傍無邊際。中無在處。既無當中。何有東西上下。欲言空寂不似太虛。欲言相用不從緣起。欲言知見異于分別。欲言頑礙異于木石。欲言其覺不同醒悟之初。欲言其明不同日月之類。故諸經教于寂靜空無呵爲邪小。于知見明覺互泯互存。各有深意。今此欲入觀門。恐知字引分別念。故宜但雲明也

　　不依諸礙　諸礙者。身心能所。不依者直造靈明

　　永得　究竟常然

　　超過　回殊對待

　　礙　前觀幻涉于煩惱

　　無礙境　前取靜同于涅槃

　　受用　屬己資緣

　　世界　共居國邑

　　及與身　宛然形質

　　心　還有見聞

　　相在　不異尋常

　　塵域　不離舊處。此由執認沒體。同他今不生情豈拘靈照

　　如器中锽聲出于外　锽字不定。恐譯人錯。遂爲叁釋。一依锽字音橫。准切韻訓和訓樂。不是器中之聲。今率愚詳之。取其聲勢不取訓字。此應是金石等中聲相也。今且現聞擊鍾磬之類。其聲锽锽然。即知锽是此類聲之相狀。譯人回潤稍拙。應雲如今器聲锽锽出外。二作[金*（黃-一）]字音同。即大鍾也。是諸器中之一數。故雲如器中[金*（黃-一）]。准此則順本經文。回潤非失。但筆受或寫錄。錯誤以[金*（黃-一）]爲锽爾。叁者皆簧音黃。即笙簧之類。以有簧之器非一故。不局雲笙中簧。乃雲器中簧也。亦如管籥之屬。皆能發聲出于外故。准此則譯人不善此方聲韻文字。故字與音俱錯爾。後正釋喻者。前叁雖異合法皆通。皆器喻世界身心。聲喻靈明觀智。謂聲從器出。器不能拘。故聲聞四遠器局本處。以喻觀智約身心修得。身心所不能拘。觀智廓爾無邊。身心不離舊處。但所喻相當何爭喻所依物。悫雲。如萬釣之镛星樓受礙。搖杵一擊聲振寰區。自體兼他不能留礙。豈以樓拘鍾相便響不通。形礙管聲令音不透。觀此文勢未免懷疑。複不能決通。媕婀邈之而已。意亦同前。仍法合最具。謂加樓喻世界。余准上知

　　煩惱涅槃（如器）不相留礙　如锽二功成

　　便能內發寂滅　不取幻化幻化即寂。不取靜相靜相即滅。非故寂之滅之。又但是真心實理非對靜幻。故楞伽雲。寂滅者名爲一心。此非息動之寂生已而滅。故雲內發

　　輕安（同上）妙覺隨順寂滅境界　在觀之時用心同佛。故隨順妙覺寂滅

　　自他身心所不能及　唯獨自明了余。人所不見。故他不及。自己心識之量亦不能造。如螢燒須彌。必須離情方契。故自不及。又依體起智爲自。根塵發識名他。不可識識智知。故皆不及

　　衆生壽命皆爲浮想　一切衆生壽命。但爲浮想任持。本無實體。故華嚴雲。一切衆生但想所持。其猶空雲是空之浮氣。了虛空者。即知浮雲畢竟非空。衆生壽命是真之浮想。了真寂者。即知衆生畢竟非真。叁結名

　　此方便者。名爲禅那　此雲靜慮。即慮而靜故無散動。即當定義。即靜而慮故非無記。即當慧義。故四靜慮定慧平等。問既是定慧平等。雲何科雲絕待靈心。答正由不滯此二直造心源。故定慧等。釋相文中絕待之義甚明。固無疑矣。然釋相中指修行者妄情用心。故顯。雙非絕待。後但約義以結。故取雙是齊融。齊融絕待雙是雙非皆是中道故釋相與結名互顯叁觀文初皆標悟者。聞前經故。謂初靜觀修文殊中解。次幻觀修普賢全普眼前半之解。後靈心觀修普眼後半剛藏全章之解。對配前經昭然可見。然此叁門與涅槃經叁相大同小異。與天臺叁觀則義理同而意趣異。同者。一泯相即空觀也。二起幻即假觀也。叁絕待即中觀也。異者。此明行人用心方便。彼則推窮諸法性相。此多約心成行。故不立所觀之境。彼多約義生解。故對所觀叁谛。叁引例彰圓

　　善男子。此叁法門皆是圓覺。親近隨順十方如來。因此成佛十方菩薩種種方便。一切同異皆依如是叁種事業　此叁門皆依悟淨圓覺而起觀行。觀行亦皆趣入圓覺。始終不離故。雲親近隨順。佛及菩薩同證同修。隨機隨事行相各異。或多人同修一門。或一人具修多行。若叁五若百千。同之與異隨類難准。然必皆依此叁種業。叁種業中或具依叁。或一或二同時前後單複绮互。具如二十五輪所明。此是修行人之事業矣

　　若得圓證即我圓覺　趣入雖從一門。功成即叁皆圓證。若偏修一行但名親近。叁事圓通名證圓覺。四校量顯勝

　　善男子。假使有人修于聖道。教化成就百千萬億阿羅漢辟支佛果。不如有人聞此。圓覺無礙法門。一刹那頃隨順修習　初舉劣。後不如下顯勝。且如勸得一人二人持于五戒十戒。據諸教說。福已甚多。況令爾許億人成就辟支羅漢。具足六通八解。永超叁界十纏。而乃不如有人暫習圓覺。時中極促唯一刹那。豈況長時圓修妙觀。悫雲。牛迹巨海何可校量。聞此等者聞慧。隨順者思慧。修習者修慧。偈中唯叁。阙校量故。余全同長行

　　爾時世尊欲重宣此義。而偈言　且標舉也

　　威德汝當知　　無上大覺心

　　本際無二相　　隨于諸方便

　　其數即無量　　如來總開示

　　便有叁種類　　寂靜奢摩他

　　如鏡照諸像　　如幻叁摩提

　　如苗漸增長　　禅那唯寂滅

　　如彼器中锽　　叁種妙法門

　　皆是覺隨順　　十方諸如來

　　及諸大菩薩　　因此得成道

　　叁事圓證故　　名究竟涅槃

　　上來叁觀竟

　　自此第二明單複修習文四。初叁之初

　　于是辨音菩薩在大衆中。即從座起。頂禮佛足右繞叁匝。長跪叉手而白佛言　同上。後陳辭句中二。初慶前

　　大悲世尊。如是法門甚爲希有　可知。二請後有二。一問所修

　　世尊此諸方便　指前叁觀

　　一切菩薩于圓覺門　指前所依行本

　　有幾修習　前說叁觀。雖行相分明。未審諸菩薩所修爲複一人具叁。爲叁人各一。爲前後。爲同時。爲依次。爲超次。二明所爲

　　願爲大衆及末世衆生。方便開示令悟實相　可見下叁唱仿前

　　作是語已。五體投地。如是叁請終而複始。爾時世尊告辨音菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能爲諸大衆及末世衆生。問于如來如是修習。汝今谛聽。當爲汝說。時辨音菩薩奉教歡喜。及諸大衆默然而聽　正說長行中四。一舉意標數。二觀網交羅。叁結成正因。四總示修習。今初

　　善男子。一切如來圓覺清淨。本無修習及修習者　明所依之本

　　一切菩薩及末世衆生。依于未覺幻力修習　正明諸輪大意。無修之修。義同前段

　　爾時便有二十五種清淨。定輪　輪者摧輾義。能摧惑障令正智轉。故名爲輪。二觀網交羅。于中叁。初有叁輪單修叁觀。次有二十一輪。交絡叁觀。後有一輪圓修叁觀。悫疏于此二十五觀約喻各立一名。今全用之。初中叁一澄渾息用觀

　　若諸菩薩　此下二十五輪皆有標列結。亦應一一標雲悟淨圓覺以爲起行所依。爲前有故。經恐文繁。故略不載。又此初叁觀行相前已具釋。此爲分成二十五數。故略明之以顯單複之相。是故叁觀皆標雲唯。結雲單。意顯不兼余二。力所未兼。非輕余行

　　唯取極靜　不兼余事

　　由靜力故。永斷煩惱究竟成就　由靜心之力。覺身心空。瞥念尚無煩惱何據。煩惱不起即是覺心。故雲究竟成就

　　不起于座便入涅槃　不起法空之座。便入寂滅涅槃

　　此菩薩者。名單修奢摩他　結名二庖丁恣刃觀

　　若諸菩薩唯觀如幻。以佛力故。變化世界種種作用。備行菩薩清淨妙行。于陀羅尼不失寂…

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