《大方廣圓覺修多羅了義經略疏注》五 ▪第2页
唐終南山草堂沙門宗密述
..續本經文上一頁不名菩薩
是故名爲正法末世 正宗佛法之末世也。夫正法之時。修則皆證。末世之時人多取相。今既取證相。則正法亦同末世。若遇此教了達病源。則雖末世還同正法。後展轉廣釋文四。一認我爲真。二說病爲法。叁將凡濫聖。四趣果迷因。初中二。一征釋其過。二結成障覺。初中六。一久修如何不證征。二認我取證非真釋叁取證雲何妨道征。四愛寂憎喧非脫釋。五何知證法非脫征。六贊喜謗嗔驗我釋。今初
何以故 劫數既多行又勤苦。以何義故不證聖果。釋中二。一法
認一切我爲涅槃故。有證有悟名成就故 良由認我以爲涅槃故。雖多劫勤修終無所益。如認夢身以爲自己。勤爲家業種種疲勞。終無一事益于資産。二喻
譬如有人認賊爲子。其家財寶終不成就 賊若在外猶可堤防。養之爲兒如何撿慎。又知賊是賊賊無能爲。認之爲兒甯免破敗。以喻六根取境猶可製禦藏識妄我難以辨明。故如來藏中功德之寶念念衰耗。由此貪窮難集福智。叁證何妨道征
何以故 縱使認我取證。何以便妨于道。憎愛非脫釋
有我愛者。亦愛涅槃伏我愛根爲涅槃相。有憎我者亦憎生死 夫生死輪回本自憎愛。欲求解脫須盡二源。今愛涅槃還是本愛。今憎生死亦是本憎。棄苦欣樂雖殊。憎愛元是本習。帶之修道佛果豈成。伏我愛根爲涅槃者。由伏之故不起。不起之相似涅槃相。以似爲真故雲爾也
不知愛者真生死故。別憎生死名不解脫 本愛涅槃擬除生死。愛心既在即生死根。愛根憎苗豈名解脫。五何知證法非脫征
雲何當知法不解脫 法者涅槃。由前釋知愛涅槃者名不解脫。故此征雲。若愛生死許是系縛。今悟涅槃是寂滅法。以何相知雲不解脫。六贊毀驗我釋者。謂實證者必無我無我故即無嗔喜。今爲法嗔喜。即知證法非真。我未盡故。文中二。一標我未盡
善男子。彼末世衆生習菩提者。以已微證爲自清淨 外知根塵假合。內覺性體寂然
由未能盡我相根本 正標未盡。二以境驗知
若複有人贊歎彼法。即生歡喜便欲濟度。若複誹謗彼所得者。便生嗔恨 然世境違順粗重易明。唯就法門最難覺察。但言爲法嗔彼度此。不知此心元是我相
則知我相堅固執持 因對外境驗得內心我無間斷
潛伏藏識 種子也
遊戲諸根曾不間斷 現行也。遇境則發相續流轉。通而言之。謂因對外境。驗得內心我執猶堅潛藏相續。雖慧軍數舉魔衆頻摧。且阿賴耶城難攻主宰。末那常侍防護牢強。意識謀臣經營內外。旁監五識之將。以鎮六根之門。由是賊主頻通遊戲。時時偷號惑我法王。往往侵強擾我觀境。雖外怯般若。晝伏夜行。而內挾無明晝夜不斷。二結成障覺
善男子。彼修道者不除我相。是故不能入清淨覺 二說病爲法文一。一正釋其非二結成障覺。初中二。一覆推。蹑前爲法嗔喜之次推窮。以成說病爲法之過
善男子。若知我空無毀我者 恐聞嗔喜是我便擬忍受不嗔用爲無我。故推征雲。若見彼是毀人我被彼毀而不嗔者。此亦是我。故雲。若知我空無毀我者。既見有毀我者則未得我空。亦應雲。若知我空無我說法。故次雲
有我說法我未斷故 然毀者是彼。說者是我。經文于毀者言無。反明過也。于說法者言有。順明過也。翻覆推過者。下擬決斷爲病故
衆生壽命 阙人相者。取其文潤成句
亦複如是 例于我也。二決斷
善男子。末世衆生說病爲法 指前所推之過也。即是四相四相若存總名爲病
是故名爲可憐愍者 以病爲法誠可憐愍
雖勤精進增益諸病 帶病修行故增諸病。反此而言。則稱實修行唯益實德。如藥草等種有甘苦。水土所滋各唯增益。苦喻我相爲本。甘喻淨覺爲本。水土則喻萬行。二結成障覺
是故不能入清淨覺 叁將凡濫聖文二。一正明相濫。二結成障覺。初中二。一抑聖同己
善男子。末世衆生不了四相。以如來解及所行處。爲自修行終不成就 佛說了義稱理法門。皆言心境本空惑業本淨凡聖不異因果皆圓。就佛見之理實如此。且衆生迷倒已久種習根深縱令信解法門。現用元來隨念。但以分別心識。解他無礙言教謂言佛意亦秖如然。心既是念。故不覺念。不知冥通。證入異于隨相信心。認佛平等之譚。不能斷惑求證。故經印言終不成就。華嚴亦雲。如貧數他寶等。二騁己齊聖。前則抑高就下。此則騁下齊高。文二。一認其聖智
或有衆生未得謂得 理也。乃至聖人所具功德
未證謂證 智也。則聖人冥證之智身。今謂得謂證者增上慢人。若自知不證而言證者。則根本戒中大妄語戒。非此文意。二驗出凡情
見勝進者心生嫉妒 然諸聖人形類不定。得與不得內證在心。何以辨他未得未證。故觀心行以驗真虛。夫聖人用心他己無二。見他勝進或法教流行。念念喜歡必能隨順。自驗內心如此。或即證悟不虛。若自覺己衰他盛則嫉。己盛他衰則喜。縱令深解妙境但是心之所緣。勿錯認之謂得謂證。二結成障覺
由彼衆生 雙指前兩類之人
未斷我愛 前雲終不成就者。以佛無我愛凡有我愛故雲雲。見勝進嫉妒。亦由我愛。由我愛故下雲
是故不能入清淨覺 四趣果迷因
善男子。末世衆生希望成道（趣果）無令求悟惟益多聞 迷因也。即知先須悟道然後多聞增慧。末世之人多迷此意。唯宗名數不務了心。心既不通。解義唯多我見唯長。故下雲
增長我見 華嚴亦雲。不能了自心增長一切惡等。又智論雲。多聞無智慧是不知實相。譬如大闇中有燈而無目等。四斷惑成因二。一順釋
但當精勤 誡勸之辭
降伏煩惱 別標所斷
起大勇猛 通勸修斷
未得令得 修也。謂真實境中一切功德妙用
未斷令斷 斷也。顛倒境中一切障礙之法。即下所列雲
貪嗔愛慢 根本煩惱中叁也。愛無別性貪數所攝
谄曲嫉妒 小隨煩惱
對境不生彼（他也）我（自也）恩愛一切寂滅 重舉此者。生死根本最難拔故。念盡則自他俱寂
佛說是人漸次成就 結成因也。由前說除我用心。當時雖悟仍慮長時難離我習。故佛誡雲。但得頓我悟空勤斷煩惱。我見習氣漸盡。無上佛果自然漸成
求善知識不墮邪見 商人入海須假導師。學者修行必資善友。二反釋
若于所求別生憎愛。則不能入清淨覺海 反明不生憎愛則入覺也。偈贊中四。如次諷前。全同長行。故不煩寫
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言 且標舉也
淨業汝當知 一切諸衆生
皆由執我愛 無始妄流轉（一也）
未除四種相 不得成菩提（二也）
愛憎生于心 谄曲存諸念
是故多迷悶 不能入覺城
叁也。城喻覺者。法喻各有叁義一了心性空衆惑不入。如防外敵。二見恒沙德則萬行圓增。如養人衆二道無不通。如開門引攝
若能歸悟刹
刹是世界如入唐國率土屬唐蕃境亦爾。故知若到悟境。則法法屬悟。迷境亦爾
先去貪嗔癡
癡長無偈有。慢則長有偈無。文影略也
法愛
愛涅槃
不存心（斷也） 漸次可成就（成因）
我身
憎愛之本
本不有 憎愛何由生
所依既空能依何有
此人求善友 終不墮邪見
所求別生心 究竟非成就
四也。悟刹我身皆長無偈有。自下依師離病者。謂廣勸依善知識。除去四病及諸細惑。文四。初叁之初
于是普覺菩薩在大衆中即從座起。頂禮佛足有繞叁匝。長跪叉手而白佛言 正陳中二。一慶前
大悲世尊。快說禅病（四相）令諸大衆得未曾有。心意蕩然獲大安隱 二請後曲有叁
世尊。末世衆生去佛漸遠。賢聖隱伏邪法增熾 一明請問之意。如人有子病者偏憂。菩薩大悲先哀末世。賢聖隱沒正法將沈。欲令廣益當來。是故懸興此問。次下正請問。前皆有我相。未可施功。今既障除方堪修習就此運用複有是非。故須依師免溺四病
使諸衆生求何等人 由前雲求善知識不墮邪見。故此請問何等之人是善知識。答中具指
依何等法。行何等行。除去何病。雲何發心 文相皆顯
令彼群盲不墮邪見 叁明所爲也。下叁唱仿前
作是語已。五體投地。如是叁請終而複始。爾時世尊告普覺菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能咨問如來如是修行。能施末世一切衆生無畏道眼。令彼衆生得成聖道。汝今谛聽。當爲汝說。時普覺菩薩奉教歡喜。及諸大衆默然而聽 正說。長行中五。一指示明師令事。二分別四病令除。叁辨事師之心。四明除病之行。五顯發心深廣。如次答前五問。然複有少相濫。故且顯經文。今初答第一問也。文叁。一令識。二令事。叁顯益。今初
善男子。末世衆生將發大心 簡余乘也。正因
求善知識 正緣也。善能知真識妄知病識藥。故初心便令求者。文殊告善財雲。親近供養諸善知識。是具一切智最初因緣。故光贊般若經雲。欲學六波羅蜜者。當與真善知識相隨常當承事
欲修行者 爲行求解
當求一切正知見人 標指也。善達覺性不因修生決擇無疑。名正知見。法句經雲。善解深法空無相無作無生無滅了達諸法從本已來究竟平等無業無報無因無果性相如如住于實際。于畢竟空中熾然建立。是名真善知識。華手經雲。有四法者。當知爲善知識。謂善知教化修道各及過患
心不住相 離凡夫煩惱境界。謂不應住色生心等
不著聲聞緣覺境界 離二乘滯寂境界。稱贊大乘經雲。甯在地獄經百千劫。終不發二乘之心。亦可正知見者簡外道。不住相簡凡夫。不著等簡二乘。上皆順行下逆行雲
雖現塵勞 即貪等也
心恒清淨 現染之中而不染也。如淨名雲。雖有妻子常修梵行等。華嚴雲。菩薩在家與妻子俱。未曾舍離菩提之心
示有諸過 欲度有過衆生。先以同事相攝。心既相親方能受教。如淨名雲。入諸淫舍示欲之過等。亦同華嚴善財善友婆須蜜女等
贊歎梵行。不令衆生入不律儀 或爲利益。或有別緣。所作非儀暫乖真教。秖得貶已承非。不得飾非說理以誤凡下。此乃不同邪人自造諸過。複說非梵行事爲其真實。令無量人墮大險趣。但爲同事攝故。雖現諸過常須贊歎真實梵行。故論雲。壞見之人雖不壞行。…
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