《大方廣圓覺修多羅了義經略疏注》五 ▪第3页

　　唐終南山草堂沙門宗密述

　　..續本經文上一頁不堪與衆生爲其道眼。雖壞行而不破見者。是則人天真勝福田

　　求如是人。即得成就阿耨多羅叁藐叁菩提　結成大益。二令事文二。一舉身命之難。二例身外之易。初中二。一正舉

　　末世衆生見如是人。應當供養不惜身命　如雪山舍身香城破骨之類。儒典尚令竭力事父致身事君。何況爲法。故大乘四法經雲。諸苾刍盡壽乃至逢遇喪命因緣。必定不得舍善知識。二遮疑

　　彼善知識四威儀中常現清淨　指前順行

　　乃至示現種種過患　指前逆行

　　心無憍慢　正明不疑。夫菩薩化現權道難測。但依法門莫疑其迹。不以順行即效虔誠或睹逆行便生憍慢。故智論雲。于諸師尊如世尊想。若有能開釋深義解散疑結。于我有益則盡心敬之不念余惡。如弊囊盛寶。不得以囊惡故不取其寶。又如夜行險道弊人執炬。不得以人惡故不取其照。菩薩亦複如是。于師得智慧光明。不計其惡。然爲師之難爲徒不易。勿因此誡誤敵粗人。欲驗真虛如前簡擇。已谙其道如此遵承。又此藥治徒。師勿錯服。服之增病。無藥可治。以縛解縛無有是處。二例身外之易

　　況複搏　搏食也。譯之訛略。應雲段食

　　財（錢帛）妻子（最親）眷屬　仆從對前身命之難。故言況複。二顯益

　　若善男子。于彼善友不起惡念　由前無慢故也。憍慢若起惡念便生障覆自心。法何得入

　　即能究竟成就正覺　既無惡念之覆。即得正覺成就

　　心華發明照十方刹　覺心既明即慧光開發觸向無染。故曰心華。稱體無邊照十方刹。二分別四病令除者。答第二問。標以妙法。釋依圓覺。圓覺是所依法故。此法離于四病方可依故。除病之問下自有答。然文似濫故含而科之。文叁。一總標征起

　　善男子。彼善知識所證妙法。應離四病。雲何四病　心病無邊要唯此四。隨有其一即不堪爲師。二別釋行相。皆名病者。總緣不以教爲繩墨不以師爲指南但自舉心作如是意。故經文皆雲。若複有人作如是言。言是意言矣。文四。一生心造作

　　一者作病（標名）若複有人作如是言。我于本心作種種行。欲求圓覺　辨相也。思惟揣度計校籌量。興心運爲擬作行相。造塔造寺供佛供僧。持咒持經僧講俗講。端然宴坐種種施爲。止息深山遊曆世界。勤憂衣食謂是道緣。故受饑寒將爲功德。觀空觀有愛身厭身。于多行門隨執其一。托此一行欲契覺心。既是造作生情。豈合無爲寂照。此病從前幻觀中來。彼雲。一切菩薩從此起行。至諸輪中皆雲度生起行起用。失彼文意成此作病

　　彼圓覺性非作得故　指體以破也。圓覺性非造作。造作如何契之。若了覺性本圓。不用興心求益。不興心處即合覺心。合覺心時自無諸妄。無諸妄已則所作相應。積土聚沙皆成佛道。即于上來諸行。遇緣力及便爲。隨病隨治不順妄念。但得妄盡性自開明。歇即菩提豈從外得

　　說名爲病　結名也。此上四節。下叁亦同。二任意浮沈

　　二者任病。若複有人作如是言。我等今者不斷生死不求涅槃涅槃生死無起滅念　意雲。生死是空。更何所斷。涅槃本寂。何假修求。不厭不欣無起滅念

　　任彼一切隨諸法性　如火熱水濕之類。各各差別之性也。今時見有一類人。雲妄從他妄真任他真。各稱其心。何必改作。作亦任作好閑任閑。逢饑即餐。遇衣即著。好事惡事一切不知。任運而行信緣而活。睡來即臥興來即行。東西南北何定去住。此病因前雲圓覺清淨本無修習依于未覺幻力修習。失彼文意。自謂已覺何必作幻。故成任病

　　欲求圓覺　謂言閑即契道

　　彼圓覺性非任有故　前則驅馳覓佛。此乃放縱身心。設令善惡不拘。即名無記之性。七賢豈是大道四皓甯爲聖人尚昧欲天焉冥覺體。行人至此溺水沈舟。宜自警懷。勿沾斯病。故前雲。若不修行常居幻化雲何解脫

　　說名爲病　叁止息妄情

　　叁者止病。若複有人作如是言。我今自心永息諸念　生心恐非。隨情慮失。一向止息豈合任之。但止妄即真。何須別照

　　得一切性　息念故離相。離相故得性。是諸法無性之性。非即覺性

　　寂然平等　意雲。由我心生妄想故。招苦樂差殊。今但止息妄心。妄盡自然平等。此病從前靜觀中來。迷彼取靜爲行。及證諸念之言。因成此病

　　欲求圓覺　謂言止妄即真

　　彼圓覺性非止合故　覺本無念。見念既乖。性本靈明。迷照亦失。念無而有。既止息令無。照有而隱。何不觀察令顯。又真本無念。念既乖真。性本無止。止亦違性。故言非止合故。故前雲。于諸妄心亦不息滅

　　說名爲病　四滅除心境

　　四者滅病　前但止息心念令寂。此則計于身心根塵本來空寂。又前不妨見有根塵。但不隨念愛染。故雲止息。此則于根塵亦無。堅持空寂之相。由見空無故雲除滅

　　若複有人作如是言。我今永斷一切煩惱。身心畢竟空無所有。何況根塵虛妄境界　意雲。煩惱之本即是身心。若執身心煩惱何斷。故標斷煩惱。釋身以空。又斷盡煩惱空卻身心身心尚空根塵何有

　　一切永寂欲求圓覺　身等本空故名永寂。諸相既。泯寂相現前擬將此心求證圓覺。此病從寂觀中來。彼諸輪中皆雲。寂滅及斷煩惱。迷彼成此

　　彼圓覺性非寂相故　夫覺體靈明不唯寂滅。今滅惑住寂。豈得相應。況圓覺者非動非靜。雙融動靜。恒沙妙用無礙難思。住寂之心何能契合。言即似近理即全疎。與理相違故言非也

　　說名爲病　叁結明真僞

　　離四病者則知清淨　將前四行自驗其心。隨落一門則知是病。故言離者則知清淨。然上四門皆是諸經觀贊。況前叁觀具有斯文。今此以爲病者。有其二意。一者四中皆無觀慧。二者但以率心偏住一行。不窮善友圓意。不究佛教圓文。才悟一門之義。便不能久事明師。才見一經妙文。便不能廣窮聖意。但貪單省執一爲圓。是以經文總诃爲病。若能四皆通達不滯一門。即此四中並皆入道。雖然作種種行。元來任運清閑。雖頓覺身心本空。習起還須息滅。又須常冥覺體。不得取四爲心。則自然休時非休。作時非作。故淨名雲但除其病而不除法

　　作是觀者名爲正觀　即上所釋病除法在。是正觀也。雖不取四病。而慧解昭然不得懼落四中便不建志立節

　　若他觀者名爲邪觀　複有聞斯四過離四。又更生情便信胸襟別爲見解。故雲邪觀。又作是觀者離四也。他觀者取四也。問爲說簡師之時求于離病之者。爲說學人自離四病。若說師病者。何以問中別標其目。又結雲作是觀者等。若說學人病者。雲何標雲彼善知識所證妙法應離四病。答二皆不異。既聞經識病。須求離病之師。既事此師。即修離病之行。然別釋之中。若師若徒病無別相。雖含二意而無二途。解釋結文之中即須科簡。若結行人即依前釋。若結簡師。師無四病即須歸依。名爲正觀。若縱智別求。名爲邪觀。故菩薩戒雲。其法師者或小姓年少卑門貧窮。而實有德。是故不得觀法師種姓。意雲。但觀病中離與不離。莫觀種姓貴之與賤。叁辨事師之心。此當答第叁行何等行之問。故標雲欲修行者。結雲如是修行。然且唯說事師更無別行。故但作此科判以當修行。謂菩薩行門本無定迹。隨當時事隨差別機。但令善事明師。明師必自臨事指示。亦同善財于文殊處發菩提心已聞菩薩行。文殊亦不具說。但令親近善友矣

　　善男子。末世衆生欲修行者。應當盡命供養善友事善知識　如善財南邁普賢西遊等也。涅槃經說。是具足因緣故。故法句經說。善知識如父母眼目腳足梯蹬衣食铠繩藥刃等。乃至雲。善男子善知識有如是無量功德。是故我今教汝親近。大衆聞已舉聲號哭等

　　彼善知識欲來親近。應斷憍慢　夫善友度人種種方便。師徒心契法意方傳。是以俯就物機相親相近。愚者無識憍慢便生。慢既翳心即不入道。故雲應斷

　　若複遠離應斷嗔恨　或欲除慢或遇異緣。相去相離便生嗔恨。雲疎我親彼。說愛說憎既一念嗔百萬障起。非論失道。亦墮叁途。故此令斷。論語雲。唯女子與小人爲難養也。近之則不遜。遠之又怨。怨則此嗔恨也。不遜則此憍慢也

　　現逆順境　遠離名逆。親近名順。又違情曰逆。隨情曰順。故勝鬘雲應攝受者而攝受之。應折伏者而折伏之。則佛法久住

　　猶如虛空　心無改易

　　了知身心畢竟平等。與諸衆生同體無異　結示同體悲智。所以然者。若不了善友及諸衆生與己同體者。則雖知菩提可進。而不能屈節事師。雖知薩埵可悲。而不能忘軀弘道。故此示也

　　如此修行方入圓覺　結因成果。四名除病之行。是答第四除去何病之問。文二。初明所治

　　善男子。末世衆生不得成道。由有無始自他憎愛一切種子故。未解脫　自他憎愛前已頻明。今複說者。是種子故。是入道微細病故。由此種子難契圓明故。隨所聞法門。即生心作意舍此取彼。憎妄愛真難忘能所故後能治雲即除諸病。現行粗而易覺。種子細而難明。故偏指也。後明能治文二。一等心觀人

　　若複有人觀彼怨家。如己父母心無有二。即除諸病　七品行慈之中此當上怨。同上親也。觀之既同應與上樂。二等心觀法

　　于諸法中自他憎愛亦複如是　前既雲怨家父母無二。例此觀法應雲涅槃生死不殊。不殊則無自他憎愛。故知諸病秖由愛真憎妄見自見他故。不能久事師宗。但自生情起行。今既斷斯種子。則諸病自除。所以觀人中雲即除諸病此雲亦複如是。又此于諸法中明自他憎愛。尤顯異于前段。前段不言法故。五顯發心深廣。正答第五問也。文叁。一總標發心。二別明心相。叁通結離邪。今初

　　善男子。末世衆生欲求圓覺。應當發心作如是言　諸佛因地皆發此心。依此願修方成正覺。若無心願策引。所修行亦不成。二別明心相。此同金剛經中具四心也。四心者。彼經彌勒頌雲。廣大第一常其心不顛倒。今此文二。文二合故。一廣大第一

　　盡于虛空一切衆生　廣大心也。彼雲四生九類。

　　我皆令入究竟圓覺　第一心也。彼雲入于無余涅槃。各隨宗故。然菩薩發心皆無分劑。等衆生界不擇怨親。普使修行同歸圓覺。虛空衆生無有邊際。菩薩悲願亦複如然。由發此願自熏成種。承此願力任運而化。不要起心。叁世諸佛悉同于此。若不爾者。即與二乘無異。二常…

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