《大方廣圓覺修多羅了義經略疏注》五 ▪第4页

　　唐終南山草堂沙門宗密述

　　..續本經文上一頁不顛倒

　　于圓覺中無取覺者　常心也。我入覺時我即圓覺。衆生亦爾何有取者。故天親雲。自身滅度無異衆生。故名常心。若見有衆生因我入覺。即非常也

　　除彼我人一切諸相　不顛倒心。故天親雲。遠離依止身見衆生等相。故無著雲。已斷我見得自行平等想。故信解自他平等。上來總是彼經實無衆生得滅度者。若有我人等相即非菩薩。叁通結離邪

　　如是發心不墮邪見　可知。偈中文五。全同長行

　　爾時世尊欲重宣此義。而說偈言　且標舉也

　　普覺汝當知　　末世諸衆生

　　欲求善知識　　應當求正見

　　心遠二乘者（一也）　　法中除四病

　　謂作止任滅（二也）　　親近無憍慢

　　遠離無嗔恨　　見種種境界

　　心當生希有　　還如佛出世

　　叁也。長行達已同凡。此乃敬師如佛

　　不犯非律儀　　戒根永清淨

　　四也。但諷前能治。以所治憎愛是犯戒因。雲未解脫亦違戒德故。此雲不犯及永淨也

　　度一切衆生　　究竟入圓覺

　　無彼我人相　　當依正智慧

　　便得超邪見　　證覺般涅槃

　　五也。此句長無此有。般涅槃之義。留對下佛出現文以釋。後一問答。道場加行下根修證。得道之處名曰道場。謂于此處誓志克期。加功用行以求證入故名加行。下根修證者。謂雖信解前法。而障重心浮。須入道場自爲製勒。緣強境勝則功用有期。問此入道場但是修前叁觀。何得別爲大科。答觀行法門雖同。修之方便有異。隨機施設故。故此文先結前雲。若在伽藍安處徒衆隨分思察。如我已說。結已然後說道場儀式。故知別是一段矣

　　于是圓覺菩薩　義如前釋。文四初叁之初

　　在大衆中即從座起。頂禮佛足右繞叁匝。長跪叉手。而白佛言　正陳中二。一慶前

　　大悲世尊。爲我等輩廣說淨覺種種方便。令末世衆生有大增益　解之可知也。一請後

　　世尊。我等今者已得開悟　蹑慶前之文

　　若佛滅後末世衆生未得悟者　舉所爲也。下正請雲

　　雲何安居修此圓覺清淨境界　間道場也

　　此圓覺中叁種淨觀。以何爲首　問加行

　　惟願大悲。爲諸大衆及末世衆生。施大饒益　結請。下叁唱仿前

　　作是語已。五體投地。如是叁請。終而複始。爾時世尊告圓覺菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能問于如來如是方便。以大饒益施諸衆生。汝今谛聽。當爲汝說。時圓覺菩薩奉教歡喜。及諸大衆默然而聽　正說長行中二。一答道場。二答加行。初中二。一結前

　　善男子。一切衆生。若佛住世若佛滅後　正法像法

　　若法末時（末法）有諸衆生具大乘性　宿有聞熏種也。不同唯識永簡余性

　　信佛秘密大圓覺心　聞慧初開

　　欲修行者　菩提心發。上皆明當機也

　　若在伽藍安處徒衆。有緣事故隨分思察如我已說　指前普眼法門及叁觀諸輪所說。謂圓機菩薩不滯空閑。種種施爲作諸利益。廣度群品。修學法門。隨其閑暇分中。則便思察叁觀。故言隨分。非謂見解未圓名爲隨分。二正說文叁。一道場期限。二限內修行。叁誡取邪正。今初

　　若複無有他事因緣　菩薩逢益即爲。遇緣且赴。如法華中官事當行之類

　　即建道場。當立期限。若立長期百二十日。中期百日。下期八十日　若無勝利。須建道場克志加功以期聖果。則叁期皆是自利。爲簡利他故名無他事。亦可王賊命難名爲他事。定叁期者。過則情生疲厭。少則功行未圓故量克叁期亦無別義。然約叁根配之。有其二意。一約障盡難易配長期下根。中期中根。下期上根。二約精進懈怠配者。即反于此。根有利鈍期有遠近。對病設藥斯之謂欤

　　安置淨居　欲使內外清淨身心潔白事理稱可。二限內修行文二。一明道場行相。二明遇夏安居。初文二。一明隨相用心

　　若佛現在　對當會菩薩衆

　　當正思惟　明不假設像等。當知唯心無外境界

　　若複滅後　對末世衆生

　　施設形像。心存目想生正憶念。還同如來常住之日　明設像之意。謂大師去世不睹真儀。設像谛觀引心入法。相即無相即見如來。亦可想佛真身常在不滅。若稱理說者。觀行無間是佛現在。間斷之時是佛滅後。斷後複作觀行思唯。是設像存想。今且依事行釋也。次下明禮忏儀式

　　懸諸幡華　嚴持壇場也。備如方等經說

　　經叁七日　去其久近。無別所表。方等經極少七日。久則不遮。次下正明法事。准離垢慧菩薩所問禮佛法經。總有八重。一供養。二贊佛。叁禮佛。四忏悔。五勸請。六隨喜。七回向。八發願。今略唯二。謂禮佛忏悔。然文雖略法必具行。論中亦雲。應當精勤禮佛忏悔勸請隨喜回向常不休息。得免諸障善根增長。華嚴亦令禮敬稱贊供養忏悔等

　　稽首十方諸佛名字　禮佛也。以名召體觀而禮之。准勒那叁藏禮佛觀門。優劣有七。一我慢禮。二唱和禮。此二非儀。叁恭敬禮。敬從心發運于身口五輪著地。四無相禮。深入法性離能所相。五起用禮。觀身與佛皆從緣起如幻如影。普運身心遍禮一切。六內觀禮。但禮身內法身真佛不緣他佛。七實相禮。若內若外若凡若佛同一實相。見佛可禮亦是邪見。觀身實相觀佛亦然。名平等禮。故文殊雲。不生不滅故。敬禮無所觀等。然後四禮皆屬觀行。謂第四空觀禮真谛佛。入法之性故。五假觀禮俗谛佛。從體起用故。六中觀禮第一義谛佛。不計空色直見本覺真性故。七則叁觀一心禮叁谛一境佛。不取真棄假泯絕無寄故。今經既是隨相門中。且當第叁第五禮也。余在下離相攝念中

　　求哀忏悔　具雲忏摩。此雲悔過。若別說者。忏名陳露先罪。悔名改往修來。其所忏法不出惑業報等叁障。今欲忏者須知展轉起由。由無始不覺。起貪嗔癡發身口意。造一切業受諸苦惱。忏有二意。若約責心叁障俱忏。若就所作唯忏惡業。惡業複有性罪遮罪。遮罪依教作法忏之。性罪即須起行。起行有二。一事行。如方等佛名經等。二理行。如淨名經觀罪不在內外等。余意如上

　　遇善境界　感應也。或見佛像。或睹光明。不作聖心名善境界。若作聖解即墮群邪。故下文雲。非彼所聞。一切境界終不可取。若天臺意。即與信等相應。名善境界

　　得心輕安　獲益也。身心調暢輕利安和。神爽氣清支體柔潤。二明離相用心

　　過叁七日（蹑前）一向攝念　亦名會緣入實。謂初以塵心粗重。令托勝相爲緣。相既皆虛誠宜入實。攝念者。論雲。若修止者住于靜處端坐正意。乃至心若馳散。即當攝來住于正念。正念者。當知唯心無外境界。然論與經皆先以禮忏等。除惑業之濁。次以正念攝馳散之動。空而又寂。方能現佛之像。二明遇夏安居。文叁。一標異聲聞

　　若經夏首叁月安居。當爲清淨菩薩止住　然建道場。或在伽藍。或于余處。期限未滿夏首已臨。入衆安居則乖誓約。作念結夏又雜觀心。道場中人由此疑惑。如來遠念故爲辨明。爲俗乖律即非。因大廢小無失。故決定毗尼經雲。持聲聞戒是破菩薩戒。持菩薩戒是破聲聞戒

　　心離聲聞　大小不同。次即下說

　　不假徒衆　不必六和

　　至安居日。即于佛前作如是言　言在下也。二正陳辭

　　我比丘　梵語也。此含叁義故存梵不譯。一怖魔。二乞士。叁淨戒

　　比丘尼　尼女也。女比丘

　　優婆塞優婆夷　此雲近事男近事女。謂親近比丘比丘尼而承事故。即叁歸五戒之士女也。小乘局于二衆。大乘道俗俱沾

　　某甲　各稱其名

　　踞（踞居）菩薩乘　簡羊鹿車

　　修寂滅行　簡四谛行

　　同入清淨實相住持　簡事相住持

　　以大圓覺爲我伽藍　此雲衆園。園是衆居處故。圓覺則萬德所依。以八識海澄流注寂滅。體遍法界故得名大。于四智中則圓鏡也

　　身心安居　身即五識。依色根所發故。心即意識。以五識取塵意識分別熏動心海波浪從生故不名安。今意無分別。五不妄緣識浪永寂與體一如。故名安也。身安故即成所作智。心安故則妙觀察智

　　平等性智　此以四惑相應妄計賴耶爲自內我。于平等理中。起不平等見。今既所緣性寂。能緣七識自如。如性皆同。故平等矣

　　涅槃自性無系屬故　爲簡二乘計著方處。今順法性故無所屬

　　今我敬請。不依聲聞。當與十方如來及大菩薩。叁月安居。爲修菩薩無上妙覺大因緣故。不系徒衆　小大安居略有八異。一所依異。別界圓覺。二假實異。定實示現。叁住持異。事相實相。四結安異。對首作法獨自稱名。五成安異。身不出界心不起念。六失安異。身出越界念起背本。七還界異。身不逾時及界。念不間斷而覺八所期異。阿羅漢果無上菩提。有此八異。故雲不依及爲修等。大因緣者。不拘小節之意也。叁結示休期

　　善男子。此名菩薩示現安居。過叁期日隨往無礙　道場叁期已滿。小乘夏限未終。以本非小乘安居故。不妨隨往無礙。叁誡取邪證

　　善男子。若彼末世修行衆生。求菩薩道入叁期者　指前行人

　　非彼所聞一切境界終不可取　總標加行中所證之境。誡其邪謬。謂信解行證雖階級不同。而所信乃至所證之法元來不異。謂解則解其所信。修則修其所解。證則證其所修。今明證得境界。若非本所信等法即不應取。二答加行文叁。一別修叁觀。二遍修叁觀。叁互修叁觀。初文二。一別釋。二總結。初中叁。一靜觀。二幻觀。叁寂觀。初中又叁。一修觀成

　　善男子。若諸衆生修奢摩他。先取至靜不起思念　義如上釋

　　靜極便覺　超動靜相圓覺顯現。如前從空入中也

　　如是初靜。從于一身至一世界　釋上靜相自他普遍。遍靜雖無先後。約行人趣入故。從陜至寬

　　覺亦如是　例于靜也。應雲如是初覺從于一身至一世界。靜即是體是定。覺即是慧是用。初觀成不見自身之相。名一身靜。以身靜時當體是覺。名一身覺。世界亦然。二起功用

　　善男子。若覺遍滿一世界者。一世界中有一衆生。起一念者皆悉能知　知衆生念者。世界既全成覺。衆生全在覺中。故所起念無不了達。如影入鏡鏡照無遺

　　百千世界亦複如是　類此可解。說則以一例多。覺發則同時已遍。叁誡邪證

　　非彼所聞一切境界終不可取　文義俱同上也。二幻觀文二。一明正觀

　　善男子。若諸衆生修叁摩缽提。先當憶想十方如來十方世界一切菩薩。依種種門。漸次修行勤苦…

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