《大方廣圓覺修多羅了義經略疏注》五 ▪第5页

　　唐終南山草堂沙門宗密述

　　..續本經文上一頁叁昧　前至靜觀不假外緣。大起幻門中須憑聖境。前威德段中圓說。故約大悲化生。今道場之內且自克修。故約大智求佛。亦可諸佛菩薩必以大悲爲本。但依佛菩薩種種之門。自然具大悲也。道場之內且學悲心。限滿對緣即將化用。漸次者前至靜歸體功則頓現。今隨差別之相故應漸次。所以前有起于功用。今則無文。是斯意也

　　廣發大願自熏成種　願者。希求欲樂之義。衆生無始已來。念念希欲五塵之境。今已了悟。故發心念念希欲悲智六度等境。熏心成習故雲種也。二誡邪證

　　非彼所聞一切境界終不可取　同上。叁寂觀文叁。一修觀成

　　善男子。若諸衆生修于禅那。先取數門　此有二意。一者先用數息觀門。治諸覺觀漸入妙境。然修出入息者。有六妙門。謂一數。二隨。叁止。四觀。五還。六淨。或依次第。或隨便宜。廣如疏釋。二者即下所知生滅心念。便是數門

　　心中了知生住滅念分齊頭數　由前心息相依息調心淨。故了知心中生住異滅。粗細妄念本末分齊頭緒數量。謂生滅各一。住四。異二。經無異字者。或脫或略。義必具有。據論所說十信凡夫覺滅相。叁賢覺異相。十地覺住相。位滿覺生相。覺生相者。動念都盡唯一心在。故論雲。心無初相。而言知初相者。即謂無念。若得無念者則知心相。生住異滅乃至皆無自立。本來平等同一覺故。釋曰。既雲動念都盡本來平等同于一覺。正當此門絕待中觀。問文無無念之言。如何同此。答叁觀體用文在前章。今此但明修之方便。彼有絕待之念。又有寂滅之文。由是科雲靈心絕待。絕待無念一覺靈心豈非同邪。是知絕念之慧。方能了知生住滅念。故于此觀明之

　　如是周遍。四威儀中分別念數。無不了知　初則宴坐照見。後則行住皆知。知即無患。譬如妖魅所欲著人。若知其名自然消滅。涅槃雲。如人覺知是賊。賊無能爲。二起功用

　　漸次增進乃至得知百千世界一滴之雨。猶如目睹所受用物　淨身是圓覺自體。世界本在其中。觀行成就全合靈源。如雨滴數固宜本分。非唯雨滴萬物皆然。舉一例諸。且標雨滴。凡夫之類迷此真心。隨念所知。故無其用。叁誡邪證

　　非彼所聞一切境界終不可取　文義准前。二總結

　　是名叁觀初首方便　前問雲。叁種淨觀以何爲首。故具答已結雲。是名等也。即知前段叁觀諸輪雖具釋相。趣入方便是此所明。二遍修叁觀

　　若諸衆生。遍修叁種勤行精進。即名如來出現于世　如來本所示生。秖緣勸物修習。今叁觀既修則萬行已圓。故就此人已名佛出。又即此人本覺離念。名爲佛出。然前離四病。雲證覺般涅槃。今修叁觀名如來出世。今以出世涅槃相對而釋。有其二門。一約實義。二約對機。實義有叁。一緣起即空之真谛。則非出非般。故大經雲。如來不出世亦無有涅槃。二真如緣起之俗谛。則念念處處而出現。念念處處而涅槃。大經又雲。菩薩應知。自心念念常有佛成正覺。如自心一切衆生心亦複如是。即念念也。又雲。當知無有少許處空無佛身。即處處也。涅槃者。即如上遍一切處出現之佛身。既是緣起有爲之相。念念即生即滅四相同時。今以生生即滅。爲念念處處而般涅槃。叁約第一義谛。即常住世常涅槃。謂寂而常照爲住世。照而常寂爲涅槃。對機者。機緣感則菩提樹下而出現。機緣盡則雙林樹間而涅槃。故大經雲。佛子諸佛如來爲令衆生生欣樂故。出現于世。欲令衆生生戀慕故。示現涅槃。譬如日出普照世間淨水器中等。對今經意配釋可知。然此叁觀雖各有證相。理實遍修方契圓覺。如前文說。叁互修叁觀文叁。一明修觀不成

　　若後末世鈍根衆生。心欲求道不得成就　下中之下力不遂心。二令忏除惑業

　　由昔業障當勤忏悔。常起希望。先斷憎愛嫉妒谄曲求勝上心　重發誓願決心欲證。加功勵志忏業斷惑。論中亦雲。若人修行信心。以從先世罪業衆多障礙。應當勇猛禮忏等。叁令隨便互修

　　叁種淨觀隨學一事。此觀不得。複習彼觀。心不放舍漸次求證　有人色相所礙。空靜之觀難成。先觀色幻。幻即全空靜觀方成。複有執定實色。礙于心識難修幻觀。先知其體本無而不妨睹相。方成假幻。複有修中難成絕待。先知假全空而無假。空全而假無空。空假俱無絕于對待。方成寂滅。又有人直見心源。方知諸法即性故空。不壞相故假。或但從性現故假。無別所現故空。先後绮互如諸輪說。偈贊中二。全同長行

　　爾時世尊欲重宣此義。而說偈言

　　圓覺汝當知　　一切諸衆生

　　欲求無上道　　先當結叁期

　　期限也

　　忏悔無始業　　經于叁七日

　　然後正思惟

　　限內修行

　　非彼所聞境　　畢竟不可取

　　誡取邪證

　　奢摩他至靜　　叁摩正憶持

　　禅邪明數門　　是名叁淨觀（別修）

　　若能勤修習　　是名佛出世（遍修）

　　鈍根未成者　　常當勤心忏

　　無始一切罪　　諸障若消滅

　　佛境便前

　　互修結前及安居之法。長有偈無。佛境出現長先偈後。余但文略耳

　　大文第叁流通分。謂正宗之分法義已周。欲使廣益他方遠沾來世流傳通泰展轉無窮。故有此分。都無人傳是不流。流則不住不滯。傳之遇其障難是不通。通則不壅不塞。文五。一慶聞深法請問流通。二贊許伫聽交感流通。叁依問宣說內護流通。四禀命加衛外護流通。五時衆受持總結流通。初文叁段同上。今初

　　于是賢善首菩薩在大衆中即從座起。頂禮佛足右繞叁匝。長跪叉手而白佛言　可知。二正陳中二。一慶聞所诠

　　大悲世尊。廣爲我等及末世衆生。開悟如是不思議事　近慶道場遠該一部。二請問能诠

　　世尊。此大乘教　然正宗分中但問所诠法義。法義雖已圓備。凡心難可任侍。聞時令會分明。過後恐還遺忘。事須持教以教貫穿。文既不遺。隨文解義。依義起觀。方成真正修行。故此問經教也

　　名字何等　解義先須識名。迷名于義不了

　　雲何奉持　前雖已說持法。今問持教

　　衆生修習得何功德　依理修行證聖。已知功德無邊。受持名教。恐無利益故問

　　雲何使我護持經人　使我諸菩薩等于末世中雲何衛護受持此經之人

　　流布此教至于何地　十法行也。若人一向于此了義經教。供養寫施聽受讀誦說釋思修。如是分布流傳。未審此人智慧功德畢竟至何位地。下叁唱仿前

　　作是語已五體投地。如是叁請。終而複始。爾時世尊告賢善首菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生。問于如來如是經教功德名字。汝今谛聽。當爲汝說。時賢善首菩薩奉教歡喜。及諸大衆默然而聽　叁依問宣說文二。初且標能說能護之人

　　善男子。是經百千萬億恒河沙諸佛所說　說此經佛既是真身。真身無礙塵沙同體。故一說即是多說。華嚴雲。十方諸如來同共一法身。一心一智慧。力無畏亦然。又不了義經則隨方有說不說。了義之教無佛不譚。如華嚴雲。我不見有佛國土一說此經等

　　叁世如來之所守護　亦如華嚴經雲。我等諸佛護持此法。令未來世一切菩薩未曾聞者皆悉得聞

　　十方菩薩之所歸依　因行之中無不從此成佛

　　十二部經清淨眼目　良以推窮迷本照徹覺源。是以理貫群經義無不盡。于此若解則諸教煥然。若不了之何知正道。故雲眼目。二正答所說所護之法文五。一答名字。二答所至。叁答奉持。四答功德。五答護持。今初

　　是經名大方廣圓覺陀羅尼。亦名修多羅了義　經有五名。二名已釋

　　亦名秘密王叁昧　非器不聞名秘。隨器異聞名密。叁昧之名其數無量。圓覺叁昧是彼根源。故稱王也

　　亦名如來決定境界　極證之處

　　亦名如來藏自性差別　如來藏即圓覺在纏之名。妄不能變名爲自性。隨緣起妄名爲差別。又空如來藏不空如來藏。即是差別

　　汝當奉持　敕令依此名義而持。謂已悟者文性離而持法。未悟者無離文而持義。是奉持之相也。然答奉持之問者。若以文顯。則不妨。因說經名承其文勢便于此答。若以義求。則在後頓漸門中。二答所至文二。一標行所依

　　善男子。是經唯顯如來境界。唯佛如來能盡宣說　前雲是諸衆生清淨覺地。又說無明貪愛四相四病。今雲唯顯如來境界者。下句自釋。唯佛能說。故說無明等皆無所有正是佛境。佛境若不顯現。衆生豈得皆空。生若不空豈徹覺地。故華嚴信位即佛境甚深。雖智與知殊。皆佛境界。是此意也。二依修所至

　　若諸菩薩及末世衆生。依此修行　十法行也

　　漸次增進至于佛地　由經唯顯佛境故。修之必至佛地。叁答奉持文二一法

　　善男子。是經名爲頓教大乘。頓機衆生從此開悟。亦攝漸修一切群品　宗是頓教。事具漸門。既頓漸俱收。則遲速皆益。入與不入總可留心。故正宗中分上中下。二喻

　　譬如大海不讓小流　謂漸教則乖頓教。頓門必具漸門

　　乃至蚊虻　此喻二乘受持

　　及阿修羅　此喻菩薩受持

　　飲其水者皆得充滿　大海有無量之水。飲之則量腹少多。圓覺有無邊法門。受之則隨器頓漸。四答功德文叁。一以施寶校量顯聞經勝。意明其福。以福校量故。二以度人校量顯說經勝。意明其智。非智不能度人故。又聞者假令不解。亦生其福。說者必無不解。故唯智也。叁以宿因反驗。顯信經勝雙明福智。初中二。初舉劣

　　善男子。假使有人。純以七寶積滿叁千大千世界。以用布施　積福可知。二顯勝

　　不如有人聞此經名及一句義　如金剛經校量文例。謂世珍盈刹。能爲漏果之資。妙法一言必獲菩提之報。二以度人校量者。謂前以劣福顯勝福。此以劣智顯勝智。文二。初舉劣

　　善男子。假使有人。教百恒河沙衆生得阿羅漢果　積德可知。二顯勝

　　不如有人宣說此經。分別半偈　凡全偈者。所謂四句。句有二種。謂文句義句。若約文句。即兩句爲半偈。若約義句。即說一切法本來空寂。是半偈也。顯空體不空方爲全偈。或無常真常爲半及全。叁以宿因顯信經勝。雙明福智者。經文自顯文二。一明聞信

　　善男子。若複有人。聞此經名信心不惑　二驗宿因文二。一反顯

　　當知是人。非于一佛二佛種諸福慧　二順明

　　如是乃至盡恒河沙一切佛所。種諸善根。聞此經教　亦如金剛文勢。然此宗信者。必是即解之信。信該果海不是小緣。故驗宿因。亦非聊爾人耳。五答護持

　　汝善男子。當護末世是修行者。爲令惡魔及諸外道。惱其身心令生退屈　前問雲何護持。今答意雲。但莫令惡魔外道惱身心者。即是護持。然惱身心俱通魔外。若以義配者。外道以邪智惑人令疑。是惱心也。魔以神力令種種不安。乃至病等。是惱身也。故經說。衆魔者樂生死。外道者著諸見等。二事皆令初心行人退屈。實藉護持。四禀命外護文叁。一力士衆

　　爾時會中有火首　首頭也。頭有火焰故

　　金剛　執此杵故。若取名者雲露肩神

　　摧碎金剛尼藍婆　未詳唐語

　　金剛等八萬金剛。並其眷層。即從座起。頂禮佛足右繞叁匝。而白佛言。世尊。若後末世一切衆生。有能持此決定大乘。我當守護如護眼目。乃至道場所修行處。我等金剛自領徒衆。晨夕守護令不退轉　此神初發心時常發大願。願爲力士護修行人

　　其家　在家衆也

　　乃至永無災障疫病銷滅　凡發大心多有障難。障難多種略舉災病。故雲乃至也。今由神護一切皆除

　　財寶豐足　修道資緣也。不必富奢方名豐足。故次但雲

　　常不乏少　不乏少故。進趣妙門不退屈也。二天王衆

　　爾時大梵王　別指初禅王娑婆世界主

　　二十八天王　總指叁界

　　並須彌山王　別名帝釋

　　護國天王等　別顯四王。別標叁類者。以梵與釋諸佛轉法輪時皆爲請主護世持國使災害不生故。于總列之外而更別明

　　即從座起。頂禮佛足右繞叁匝。而白佛言。世尊。我亦守護是持經者。常令安隱心不退轉　正明護持叁鬼王衆

　　爾時有大力鬼王。名吉槃茶　亦雲鸠槃茶。食人精血。其疾如風變化稍多。住于林野。管諸鬼衆。故號爲王。來至道場而爲上首

　　與十萬鬼王　其數十萬。一一若斯。依附深山或居岩穴。其形可畏通變極多。不屬人天。住居鬼趣

　　即從座起。頂禮佛足右繞叁匝。而白佛言。我亦守護是持經人。朝夕侍衛令不退屈　無障難故不退

　　其人所居一由旬內　一由旬則四十裏。一雲十六裏

　　若有鬼神侵其境界。我當使其碎如微塵　碎鬼神境界者。護佛菩提心故。五時衆受持

　　佛說此經已。一切菩薩天龍鬼神八部眷屬。及諸天王梵王等。一切大衆。聞佛所說皆大歡喜。信受奉行　文殊所問經說。有叁種義歡喜奉行。一說者清淨。不爲取著名利所染故。二所說清淨。以如實知法體故叁得果清淨。即說益也

　　自惟無始迷心海　　曠劫漂沈生死波

　　塵沙諸佛出人中　　浮木盲龜難值遇

　　何幸此身逢了教　　千重疑滯類冰消

　　尋思累世積聞熏　　慚愧多生善知識

　　上士慈悲哀末世　　始終次第爲咨詢

　　能仁應感稱心源　　本末無遮頓演說

　　已采群筌扣真寂　　隨應聖旨解斯文

　　普回功德向衆生　　同入神通大光藏

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