《大毗盧遮那經供養次第法疏》二 ▪第2页
/ 卷下 / 零妙寺僧釋不可思議撰
..續本經文上一頁。即是無行無垢。重重怖魔極怖內外二障之義也。右聖者不動主真言了。四段中有頌真言印。次以真言印乃至不善心衆生。召請方便真言門
南麼叁曼多勃馱喃（歸命一切諸佛）阿（行也）薩嚩怛啰（二合）缽啰（二合）底诃谛（一切所害也）怛他揭多（如來）矩奢（鈎）菩提浙[口*履]耶（二合菩提行也）缽[口*履]布啰迦（滿足也）
此中行者。謂由此行能招諸佛大功德也。如世間鈎則有處所分劑。不能遍一切處而作鈎召。今如來鈎則不如是。普及一切無所不加。乃至能召大菩提果也。以要言之。悉滿一切如來功德。普召一切衆生。亦令得此道也。故次句雲遍一切害。害即是鈎取殘之也。遍害一切不調伏者。皆令于菩提之行而趣妙果而得滿足也。第五叁昧耶真言門段中有印真言頌。諸明者本尊也。第六段中有頌真言。先以具嚴備者。以虛空藏轉明印。以衆香華五谷五藥。運心中嚴備也。現事嚴備可知。以本真言印者。不動尊印真言。阏伽真言門右句義中伽伽那是虛空義。娑摩是等義。阿娑摩是無等義。所謂等虛空無等也。如來法身本性淨故。無分別故無邊際故。等同虛空。然複有無量無邊不思議功德。非彼虛空所能譬喻。故雲無等也。複次阿娑摩是不等義。不等者所謂二乘。今既等同虛空。又等此無等。故雲等虛空無等也。此最初伽字爲真言體。衆生界中來去相亦不可得。法界中來去相亦不可得。以如來如去不可得故名爲大空。以此大空性淨之水。用浴無垢之身。是爲阏伽真實言也。第七段中有頌真言印。證最勝菩提者。能修行者所得果也。如來座真言門。阿是障。傍有二點即是除遣。此即除蓋障義也。以此爲座畢竟不起一切障故。何故。阿字是障。阿字能除障也。第八段中有四。初複次當避除乃至令盡無有余。明不動尊印真言德。自身所生障者。妄想所生內外障。二智者當轉作乃至作金剛薩埵身。成金剛薩埵身門。智者等一頌總明成金剛薩埵身。金剛種子心門鑁字者所轉梵字鑁字自性清淨心。成金剛種子字故。言諸法離言說。問何以故供養法中上置點。經本傍有二點。雲二共金剛種子。答供養法自體。經本顯法大用。是故二共無妨。離言說者鑁字義也。具印者能成生薩埵印也。等者鑁字也當知已下二頌能所作印也。金剛薩埵真言門
南麼叁曼多伐折啰（二合引）赦（歸命一切金剛也）戰拏（是暴惡也）摩诃（引）路灑赦（大忿怒義也）[合*牛]（恐怖也）戰荼（戰字有遮聲是生死謂離生死）
上有點是大空。言此生死同于大空也。荼是戰敵也。猶離生死等于大空。是以無能對之者也。句義。戰荼是暴惡也
摩诃路瑟拏（大忿怒也如上所說無能敵者所以大忿怒也）[合*牛]（同前具叁解脫也）
以如上之法恐怖衆生。令離生死得叁解脫也。問第二品中說金剛薩埵印真言。其義雲何。答第叁品中成金剛自體。第二品中現此金剛轉法輪用。問雲何知。答說金剛種雲。智者當轉作金剛薩埵身。次說欠字即言。先應住此字門。然後作金剛薩埵身。是知未作金剛薩埵身。不合作轉法輪印真言也。問何時作金剛身。答入佛叁昧耶前。令作五字等身也。金剛薩埵真言者。作印所誦真言也。作半金剛印者。右手無暇半作亦得。余契經者別本經也。金剛铠字者。用護持印護身成金剛铠。前已說者。護持印也。佉字及點者。金剛所著頂上欠字門也。右非但金剛所莊嚴身。念誦行者亦莊嚴。欠字門真言欠者大勤勇種子也。佛坐道場伏諸魔故。一切天人號爲大勤勇也。即毗盧遮那也。佉是空義。上有點是大空。以大空淨一切空也。南麼叁曼多勃馱喃（同前）叁次應一心作乃至必定皆退散。明降伏魔真言門。次應等二頌總成覺金剛行者身降伏魔真言門。此一切佛大印。能現如來威猛大勢之力。恐怖一切爲障難者令其降伏。亦能與一切衆生所願。行者結此印時。爲障難者莫不四向馳散乃至大力天魔軍衆亦退散。如來菩提道場以此印能伏諸魔也。真言歸命如前
摩诃（引）沫羅嚩底（大力也）馱奢嚩路（十力也）嗢婆（二合）吠（得也）摩诃（引）昧怛[口*履]也（叁合大慈也）毗庾（二合）嗢[薩/木]（二合）帝（發也）
此意言。諸佛大力也。此大力是何等力耶。即如來十力。以一切力中最爲大也。如來雲何得此十力。謂從大慈而得此十力。故言此力從大慈發生也。四次用已下乃至悉能普護之。結大界真言門。次結大界真言如佛所說更有無量持明。恐更有持明真言者等。以不結護故。破法事損持誦人。故設結界之法 由結界故。乃至諸持明亦不能破壞。猶比丘結界作法事。在界外比丘雖作法不能障破也
薩嚩多啰（二合）弩[薩/木]帝（二合一切方處所也。謂十方皆須結遍也。又隨方皆遍也）滿馱也徙瞞（母感反上句結下句界。此意雲。一切方處所結界也）摩诃叁昧耶（大叁昧耶。以此大叁昧耶而結諸界）呾阇帝（從生也謂從大叁昧耶生也）沙麼（二合）啰[奶-不+（采-木）]（奴皆反。憶念也。謂憶念一切佛教也）阿缽啰（二合）[口*底]诃帝
無有能害也。亦雲無挂礙也。亦是無能壞也。由結界故無能壞也
馱迦馱迦（光威也。由光威故成結界。馱是法界迦是作言。法界體離諸作。離作即是法界之義也）折羅折羅（遮是滅義。謂生死遷移也。羅是垢障也。都句亦是行辨。是遍結十方界也亦是來去也。重稱之即是極來也）滿馱滿馱（釋句是結義。上是縛義下是空。猶無縛故等于虛空。以此結界故無能壞也）[木*奈]奢（上聲呼十也）儞膻（方也即是結十方也）薩婆怛他（引）[薩/木]多（一切佛也）弩壤帝（教也是一切佛之教。前所令憶念也）缽羅（二合）嚩羅（所證也）達摩（法也。即諸佛所證法也）臘馱（獲也證也得也）微若曳（即無能勝也。于諸障中最爲是勝也）薄伽嚩[口*底]（即真言主也。歎世尊德也）征矩[口*履]（除也能除垢也。初勸除亦是勸令莫作）微矩麗（除也前句除有相垢。後句除離相之垢。即是除一切障也。即是莫作正是除也）麗（種子）噜（長引）補[口*履]（句義是宮也處所也。以真法除垢除相）
即是諸佛所住之宮。令同此界也。更加微矩麗字也。但以此最後句中隸字爲種子。啰是相。加此翳聲即是叁昧。離相叁昧。具一切相而離諸相。此是界之體相也。第二略說真言門
南麼叁曼多勃馱南（歸命如前）
此中大界。謂從初發大菩提。心乃至成佛。于其中間不令間斷。不複生死不退菩提。即大界義。句義
麗（離相叁昧）噜（吠音二羅二我相也）補（第一義第一義不可得）[口*履]（離垢）微（離縛）矩（矩音作）麗（離相）
此七皆是叁昧。以此諸叁昧而爲莊嚴。更無過上。此是諸佛大界也。第九段中有二門。初或以不動尊乃至悍總表成辨門。二次先恭敬禮乃至摩诃沫履莎诃廣明營辨門。有六陀羅尼可知。初中不動尊種子心真言門。悍诃是行。阿聲又是行。點即大空。由住是位能降一切。爲菩提心作大護也。二廣明營辨門中。如經說香等者。用種種香華五寶五藥五谷。加于所獻阏伽水中。數以密印灑之。如法所持阏伽嚴水中。用不動尊慧刀印。清阏伽水中。所有供養中灑水也。複頻誦真言者。灑水時誦不動尊真言也。各說本真言者。香等真言也。及自所持明者。念誦者本尊真言也。稱名者香等也。塗香真言門。次有塗香等六種真言。皆是入漫荼羅條供養時所要。故于此品中說。右句義中。微輸（上）馱是淨義。健杜是香。納婆嚩是發生義。所謂淨香發生。以句初微字爲體。于嚩字上加伊字之畫。是故轉聲爲微。嚩字是金剛義。離言說義。叁昧是住義。如是定慧均等。即是住無戲論執金剛叁世無障礙智戒。如是戒香其性本寂。無去無來而常遍滿法界。故名淨塗香也。一切衆生雖複等共有之。然以未發心故此香未發。我今已用此戒香遍塗法身。故能以淨香普薰一切也。心蓮華真言門。右句義中。摩诃妹呾[口*履]也。是大慈義。毗庾蘖帝是生義。所謂大慈生也。以妹字爲真言體。即是莽字加叁昧畫。是故轉聲呼之。莽是心義我義亦名大空。言此心蓮華爲妄我所纏不得增長。今自證知心實相。故從慈悲藏中八葉須蕊次第開敷。故曰從大慈生也。複次淨菩提心樹王種子從慈悲地中滋長茂盛開萬德華。以方便故成實。故曰從大慈生也。當以字門廣釋之。燒香真言門。右句義中。達摩馱都是法界義。弩蘖帝是隨生義。亦是遍至義亦是逝義進不住義。釋雲遍至法界也。以句初達字爲體。以衆生界本不生故。乃至法界定相亦不可得。如是法界深廣無際不可度量。而瑜伽行人恒殊勝進不休息。故身語心業悉遍如是法界。下至一華供養佛時。亦遍如是法界。即是燒香義也。燈明真言門。右句義中。怛他揭多是如來。唎旨是焰明。次雲。薩叵羅儜是普遍。阿嚩婆娑娜是諸暗。伽伽猱陀哩耶是無限量等虛空。意言。如來焰光普遍諸暗。等同虛空無有限量也。此真言以句初多字爲體。如于心之實相。即是毗盧遮那大智光明。普照世間無所不遍。言諸暗者即是無明。以無明本不生故體即是明。是故如來光明普遍諸暗。言等虛空者。以無明等虛空無量故。如來智光亦等虛空無量。乃至老死如虛空無量故。如來智光亦如虛空無量。如十二因緣者。一切諸法亦如是說如是決定義名爲燈明真言。以此加持燈明而供養佛。即是諸供養中最也。飲食真言門。右初雲阿羅羅。是不可樂聞聲不善聲義。如人高聲喧聒。令聽聞者心不寂靜。次雲迦羅羅。是止前不善高聲。是恬寞寂泊之義。此中正以法喜禅悅爲食義。是故寄此言之也。若就字輪之相。阿是本初義。以有本初則有二種塵垢。謂煩惱障智障也。由此二種塵垢故。則有戲論諠聒之聲。今以諸法本不生故。二種塵垢亦本不生。即是開甘露門成涅槃飯。故名阿羅羅。複次若人勤修萬行。望得如是法味。以有造作故二障還生。非是常命色力真甘露味。今以諸法無造作故。內證味不從他得。如食乳糜更無所比。故雲止前不善聲也。沬鄰捺娜弭者。凡西方亭祭之食上獻諸…
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