《大毗盧遮那經供養次第法疏》二 ▪第3页

　　 / 卷下 / 零妙寺僧釋不可思議撰

　　..續本經文上一頁佛下及神鬼通名沬梨。其句義雲。我以飯奉獻也。次雲沬鄰捺泥者。此意言。受我所獻食。食已當還與我妙食。如世間人以[饑-幾+希]膳奉獻施福田爲令今世後世飯食無乏故。今以無盡法食加持世間之供養。奉施諸尊。還當滿我所願常充足不死不生之味也。次雲摩诃沬履者。即是于諸食中倍加廣大豐美。以此料簡上句雲。我今所獻及與所祈皆在極無比味無過上味。不求有量之食也。第十段中。及余者。有力者非但五種供養。亦有廣大供養。謂四海水作蓮池。建立青白純蓮華。清淨香食非心所側。清淨山水草木華香美菓子比極樂等虛空。放香雲遍滿大地。建幢蓋摩尼寶樹滿大地。以上種種供養具故言及余供養具。依隨此法則者。不動尊也。是則持衆物者。運心供養。樂欲供養佛者。即作普通供養印。所願皆成就也。平等如法界者如理也。亦言契當也。普入諸趣中者。入者趣入也。福德而生起者。問從運心生耶從佛菩薩生。亦從真言印生耶。答非從獨生。和合生。故名能生也。幢幡等乃至供養成佛事。所生也。各雨者。一一供養物成雲。一一雲轉雨諸供物。如是展轉不可窮盡。何以故。從理所生故。理無窮盡故。思惟者所供本尊也。以虛空藏明等者。能出供養法也。叁轉者叁遍也。持虛空藏明乃至功德自圓滿顯功德藏。虛空者理虛空也。藏者能出能藏也。增加句者顯能義也。隨時等二句道心劣慧人也。此生求悉地者。慧力勇猛期克佛果也。但作心者運心也。所爲既終竟者。至顯相也。外儀軌者事相供養也。阿梨沙者歎佛功德也。無等無所動乃至叁界無所依。歎佛功德門。初一偈拔苦也。二一偈與樂也。叁一偈拔苦與樂無限際也。四一偈無有限時也。五一偈無能蔽也。六一偈濟無不及也。七一偈無不與者也。八一偈能令生果也。九一偈願不休也。十一偈畢定與也。當誦梵本者梵文也。不得梵文依唐文得意亦同。誦持如是偈贊已以下六頌半結前願歎乞重製禁門。初二句結前起後。次二句乞願。次四句歎德。次六句重乞。次八句重歎。末後四句勸製。問第一第二請第一第二歎有何義耶。答前願請果。後願請果用。前歎佛我德。後歎虛空藏明具衆德

　　持誦法則品第四

　　四門同前

　　初釋名者。能修心中所修法則了了記持。故言持也。所修法則口中能誦。故言誦也。法則者能持因心也。所得果報畢竟不差。故言法則。言所持誦法即是法故持業釋也

　　二來意者。前品中供養之人持誦故此品來也

　　叁宗趣者。所說不差是爲宗也。得利與他是爲趣也

　　四釋文有二。先標後釋。標中初二句結前起後。聖天等者。聖者菩薩也。天者淨也。大日所化應機天故。住相應坐者。入道場對本尊坐即時也。入叁昧者專注一境也。住心本尊心不暫舍故。四種者左文觀本尊。本尊心中圓明照見真言字。次第而受持也。靜慮者反謂定也。住心四處外無散故。軌儀者觀彼四即軌儀也。能所合故。能令內心者即自心也。望合理今稱本心生喜樂故。故言生喜樂也。以真實義者。深觀真言悟不生故。加持者真言上中安觀心故。當得者初觀心時也。成等引者合本不生故。約後釋有十門。一若作真言念誦時乃至是名世間具相行。有相念誦門。二四支禅門複殊異乃至瑜伽勝義品中說。二無相念誦門。叁次應轉變明字門乃至于前品中說。是變字成身門。四本尊叁昧相應乃至隨息而出入。是本尊叁昧隨息門。五或修意支法乃至複爲一方便。是意支念聲真言門。六諸有修福慧等一偈。是修無定門。七若樂求現法乃至具支供養應如是知。是樂求現法成就門。八複爲樂修習乃至速得成就悉地。是大日叁密速得門。九複次若觀念乃至速得成就。是釋迦真言成就門。十複次本尊之所住乃至智者應當悉知解。是秘密事業可解門。初中念誦時者。撚珠初起念誦即時也。今者上時言今也。彼方便者。初念誦時即言彼也。所開示者。于供養儀式品中開示本尊也。令心淨無垢者。貪嗔癡等不起念也。數者所說數滿也。時分者克限日月也。相現等者。圖像塔中出誦聲光明也。有相者自身以外帶相觀故。二四支者。右四種也。複殊異者。自身已外不觀本尊。凡正觀時即作自大日。少者修時不多也。福者外香華無力難辨也。成就者悟妙契大日本地智故。下一句引證說也。叁身秘之幖幟。本自見自身本尊形也。彼乘位者自本尊位也。四以心者種子字也。置心者完心也。爲種子者。行者因心。念誦真言從因得果。故言種子也。菩提心者真言也。郁金色者真金色也。童真者童子異名也。文殊師利菩薩真言門。次文殊入佛加持神力叁昧。此加持叁昧如上毗盧遮那經初說也

　　醯醯（是呼召義）俱摩羅迦（是童子義。即是呼召一一憶本願也。又俱是摧破之義。摩啰是魔眷屬。所謂四魔。此真言以麼字爲體。即是大空義也。證此大空摧壞一切魔也）毗目底缽他悉體多（解脫道住者謂呼此童子住于解脫道者。即是諸佛解脫。所謂大涅槃也）娑麼羅娑麼羅（憶念憶念也）缽羅底然（先所五願也）

　　此真言意雲。醯醯童子住解脫道者。憶念本所立願也。一切諸佛法身成佛。入身口意秘密體。一切有心無能及者。然憶本願故。以自在加持之力還于生死救度衆生。此真言意亦爾。此童子久已法身成佛故請其。以憶本願而度衆生也。由請菩薩本願。若有見聞觸知憶念我者。皆于叁乘而得畢定。乃至滿一切願。此菩薩久已成佛。所謂普見如來。或雲普現如來。以大悲加持力示童子身也。普通種子心真言門。迦字一切諸法離作業故者。梵音迦哩耶是作業義。如諸外道計有作者使作者等。諸部論師亦說有作有作者有所用作法叁事和合故者果報。若因般若方便。謂有決定即墮無因。若墮無因一切法則無因果。能生法名因。所生法名果。是二法無故。作及作者所用作法罪福因果報及涅槃道一切皆無。複次作作者相因待生。若定有作法。則當定有作者。是皆不異外道論議。如中論觀作作者品中廣說。今正觀察作作者等。皆悉從衆緣生。即入本不生際。本不生際者。有佛無佛法爾如是。誰造作之乎。是故若見迦字。則知一切諸法皆是造作所成。名爲字相。若是有作法者。當知畢竟無作名爲真實義也。一切諸菩薩真言門

　　南麼叁曼多勃馱喃（歸命如前）薩婆他（一切也）微沬[口*底]（無慧也。以無慧故名之爲疑。此字正釋名爲疑也）微枳羅儜（除也。此是除棄之義。如人除棄糞穢名除糞也）達摩馱啫（法界也。爲除一切無慧皆令住于法界也）涅阇多（生也。涅字即入大空叁昧從此而生即是法界生也）參參诃（此叁字皆是種子也）

　　薩是堅義。猶除此堅固故爲最勝也。點是叁昧。知二乘入于涅槃。此即是堅固義。乃至若有堅者。即是生住之相。一切動不動法皆是不安。猶除此故有重空叁昧之義。诃即是行。所謂如來行也。當得等虛空者。理虛空也。說諸法亦然者。非但伽字一切字亦然。其首內者首骨內腦上也。初字者金色阿字也。純白者著點阿字也。于百明中最勝王也。心者勝中王也。眼界者眼處也。無垢字者攬字也。所謂安眼處故。現前者眼共心得見也。彼心處者行者完心也。從此心起者。初阿字心起聲字。迦字以爲首者初也。初者因也。因種子也。余字門者。字門別故本尊別故言或複也。皆當修是法者。迦字以爲種子也。念以聲真實者。理無造作也。或所持真言者。自本尊真言也。環列者廣真言也。圓明者心圓明也。單字者種子也。句因者叁字以上即是句也。能诠法故令物解故。因者字相依故相由故。然真言法中一一字具足能诠法故令物解故。隨息而出入者自息也。五或修意支法者。意支者簡心外事也。應理者心至理也。方乃者持誦處時也。懈者疲也。複爲一方便者。從因至佛一依此法故。六諸有修福慧者。劣慧少福初念誦人也。七若樂求現法者。深慧勇猛人也。上者佛也。中者菩薩也。下者斷煩惱聲聞也。心受持者簡辨事也。隨力者亦得也。一落叉者十萬也。亦言見也。若一一數中不離本尊心不散亂言滿一落叉也。若散亂人萬萬落叉亦不成就。要得定心得見本尊。故言見也。經第二月具支方便乃修者。第叁月一日爲初作成就法。謂待蒙佛指魔方作也。以心意持誦者。待見光等也。八段中經于一月者。滿一落叉亦言一見。次說彼方便者。欲滿欲見念誦時也。當依者左法也。大日如來種子心真言門。阿字者一切諸法本不生故者。阿字是一切法教之本。凡最初開口之音皆有阿聲。若離阿聲則無一切言說。故爲一切衆聲之母。凡叁界語言皆依于名。而名依于字。故悉昙阿字亦爲衆字之母。當知阿字門真實義亦複如是。遍于一切法義之中也。所以者何。以一切法無不從緣生。從緣生者悉皆有始有本。今觀此能生之緣。亦複從衆因緣生。展轉從緣誰爲其本。如是觀察時。則知本不生際。是萬法之本。猶如聞一切語言時即是聞阿聲。如是見一切法生。即是見本不生際若見本不生際。即是如實知自心。如實知自心。即是一切智智。故毗盧遮那唯以此一字爲真言也。而世間凡夫不觀諸法本源故。妄謂有生。所以隨生死流不能自出。如彼無智畫師。自運衆彩作可畏夜叉之形。成已還自觀之。心生怖畏頓躄于地。衆生亦複如是。自運諸法本源畫作叁界。而還自沒其中。身心熾然備受諸苦。如來有智畫師既了知已。即能自在成立大悲漫荼羅。由是而言。所謂甚深秘藏者。衆生自秘之耳。非佛有隱也。問此阿字是種子。前第叁品中是大勤勇種子即疏雲是大日種子。其義雲何。答阿字是生菩提果。欠字是現果涅槃。是故二俱種子亦是無妨也。如來豪相真言門。歸命如前。阿行。痕因。若生。以此不生之行淨一切因也。阇爲生不可得也。如前轉阿字等一頌總歎能成字。住本尊瑜伽以下廣釋依能成字莊嚴行者身。前中如前轉阿字以用阿五字等加持行者身上。所加持五字能轉。故言成大日尊。廣釋中住本尊瑜伽等一頌明字所安置處。于叁摩等一頌明能觀心所作用。五種真言心門五字爲身。豪相印置眉間。阿字爲百光成果。開無垢眼見性淨之理坐無生宮也。阿字遍金色等一頌明字色並所安處。此中…

《大毗盧遮那經供養次第法疏二》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…