《首楞嚴義疏注經》一 ▪第2页

　　..續本經文上一頁荊州度門寺。有魏北館陶沙門惠振。搜訪靈迹。常慕此經。于度門寺遂遇此本。初得科判。又據開元中沙門智升撰釋教目錄二十卷。其第九雲。大佛頂首楞嚴經十卷。大唐沙門懷迪于廣州譯。迪循州人。住羅浮山南樓寺。久習經論。備谙五梵。因遊廣府。遂遇梵僧未詳其名。對文共譯。勒成十卷。經之題目。紙數文句。與今融本並不差異。迪筆受經旨。緝綴文理等。今詳二經。譯人雖別。譯本是同。或恐迪因證義各據流行故今目錄書寫有異。不爾豈無一處差別譯主名字何得未詳耶。二本既同今解融本

　　九通釋名題者

　　大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經　經有五名。題目叁號者。謂該教行人理因果顯密悉具足故。先略配者。上之叁字是總。即一經法體。總含教理行果。教行明指。理果義含。明指者。文雲有叁摩提名大佛頂。此指行也。又雲雖蒙如來佛頂神咒。又雲亦說此咒名如來頂。此指教也。教有顯密。顯了宣示令悟修無妄。即前後諸文。秘密受持令障盡功著。即是咒辭。義含者。寂照含空故名爲大。性覺妙明等故名爲佛。此顯理也。我以不滅不生合如來藏周遍法界等故名大。明極即如來等故名佛。此顯果也。頂者。至極無上之義也。若以此叁字全約理說。藏體周遍無不含容曰大。即體大。靈照不昧離諸妄想曰佛。佛有二義。一自性顯照義。即相大。二隨緣現益義。即用大。此大及佛。是至尊至極無上無過諸佛所師之法。故名爲頂。叁大之義不離一心。故名一心爲大佛頂。如來下。別顯勝能。初八字。約果人自行修證說教利他以別顯。即十方如來依此法門修因證果顯了宣說究竟利他也。諸菩薩下八字。約因人修習具足自他諸行以別顯。菩薩行門自利利他廣多無量。此之真定鹹具足故。文殊歎雲。此是微塵佛一路涅槃門等。次廣釋者。大者。當體得名。常遍爲義。當體者。不同法相宗棟小名大。大外有小可揀。猶是分限。豈爲至大。今以藏體性無邊涯絕諸分量。強名爲大。常遍者。常則豎窮叁世。遍則橫該十方。豎者過去無始。未來無終。無有一法先之。唯此先于諸法。故名大也。涅槃雲。所言大者名之。爲常。橫者十方窮之無有涯畔。涅槃又雲。所言大者其性廣博。今經常遍。廣有其文。仍具叁義。如下可見。佛頂者。究竟覺也。覺有二義。一本。二始。本謂藏體。靈鑒無昧。絕諸妄想。具足無量性功德故。起信雲。所言覺義者謂心體離念。離念相者。等虛空界無所不遍法界一相。即是如來平等法身。依此法身說名本覺。始覺義者。依本覺故而有不覺。依不覺故而有始覺。始覺是用。本覺是體。用合體時始本不二名究竟覺。究竟覺者。即前藏性顯現時也。無上最極。名之爲頂。此約果位以顯法體名佛頂也。若約現事。即今佛頂放光化佛所說教行。是故教行俱號佛頂也。如來者。如謂本覺。來謂始覺。始本合故名爲如來。此指一佛即該諸佛。下說教行俱約諸佛以顯同故。密因者。有二。一教。二行。教者。下說心咒。是佛密語。唯佛與佛乃能知之。不通他解。但信而受之。思而持之。滅障成德也。行者。以此真定具空假中。即是一心。非縱橫並別。不可思議。具足萬行。叁世諸佛同此法門。此行成時名叁秘藏。是故稱密。修謂行因。證謂克果。地前地上緣真二種俱名爲修。初地妙覺分滿二果同名爲證。所修所證俱大佛頂。此自行也。如觀音圓通。了義者。說教化他。诠表義理。無有覆相。窮理盡性。稱實談故。下文雲。宣勝義中真勝義性。令汝會中定性聲聞皆獲一乘寂滅場地。非有余說。故名了義。諸菩薩萬行者。叁世因人。各修其行。自利利他。有無量義。今舉大數故名萬也。此之叁昧具斯多義。故下文雲。有叁摩提名大佛頂首楞嚴王具足萬行等。首楞嚴者。梵語也。涅槃雲。首楞者名一切事竟。嚴者名堅。即一切事究竟堅固也。得此叁昧。觀法如幻。于法自在。能破最後微細無明。能獲二種殊勝之力。現身說法。無礙自在。故下經中。名爲如幻金剛王佛母妙蓮華等。此叁昧。以無分別智寂用爲體。以一切法皆同智性。窮盡法界。更無遺余。名一切事究竟。一切事言。無離染淨。此智現時。染淨都盡。一法不立。又染法究竟盡。淨用究竟顯。如下文雲。我以不滅不生合如來藏。而如來藏唯妙覺明圓照法界。是故一爲無量等。又雲。塵垢應念消成圓明淨妙等。既觀如幻。不爲物壞。能破無明。故名堅固。經者。訓法訓常是貫是攝。謂依此言說。诠顯性相。令物生解。故稱爲法。一切諸佛皆同此說。故名爲常。能令義理無有散失。名之爲貫。以此化生令不顛墜。稱之爲攝。若約所诠如來藏體說名經者。亦具四義。謂此心性諸佛所師可軌可則故名爲法。不生不滅無有變異。故名爲常。上聖下凡情與非情無不同此。故說爲貫。具諸功德。遍含染淨。故稱爲攝。心性既爾。一切法亦然。故下文雲。五陰六入生滅去來。本如來藏。故一切法任運有四義。悉名爲經

　　一名中印度那爛陀大道場經。于灌頂部錄出別行　此別目也。印度月名。具雲印特伽。此雲月邦。以此大國形諸小國如星中月。彼有五印。此當中也。即一境之都名。此境之中有多國別。最尊大者號摩竭提。此雲大體。以總攝故。或雲不害。皆義翻也。那爛陀。此雲施無厭。即龍名也。西域記雲。庵沒羅國有池。池中有龍名施無厭。寺近彼池。故以標號。大道場者。沙門體心修道之地也。佛滅度後。六帝緝興。遐疎绀宇。園林普合。都建一門。主客萬僧。住持增峻。印度名寺莫先于此。故名曰大。灌頂部者。彼有五部。此當其一。毗盧爲主。既標部處。尋檢可憑無謂近翻疑非正說

　　大唐神龍元年龍集乙巳五月巳卯朔二十叁日辛醜　長安叁年。則天罷政。中宗嗣位。是歲改爲神龍元年。龍集者。龍星。亦曰歲星。歲行一次也。集居也。乙巳即所舍之次。朔蘇也。月死複蘇。蘇生也

　　中天竺沙門般剌蜜帝于廣州製止道場譯　天竺亦雲乾竺幹豆身毒印度等。沙門雲勤息。取生善滅惡之稱。般剌蜜帝。此雲到彼岸。譯者。其有才智。通四方語。名曰象胥之學。四方各有其名。今取北方掌語者也

　　菩薩戒弟子。前正谏大夫同中書門下平章事。清河房融筆授　雖爲宰官而受大乘戒者。經雲。欲受國王位時。乃至百官受位時。應先受菩薩戒。一切鬼神救護王身百官之身也。資于師長。以父兄之道事之。故雲弟子。正谏者。今之谏議也。舉賢達能。大扶進人。故曰大夫。中書門下。二省之名。平和章明國政之事。曰平章事。筆授或雲筆受。謂以此方文體筆其所授梵本。緝綴潤色。令順物情。不失正理也

　　烏長國沙門彌伽釋迦譯語　國名未詳。彌伽釋迦。此雲能降伏。翻梵爲華故雲譯語。其中證義。應有別錄。余如翻譯時年中說

　　此下。第十別解文義。准常叁分。謂序正流通。序中二。證信發起。證信之立。由阿難問。佛令置之。意爲斷疑息诤及異邪故。然此雖具六種成就。今均廣略。總分爲二。初說經時處。二引衆同聞。今初也

　　如是　若兼我聞合釋。即指法之辭也。如是之法我從佛聞。佛地論雲。謂結集時衆共請言。如汝所聞。當如是說。傳法菩薩。便許可言。如是當說如我所聞。離釋。如是者。信成就也。智度論雲。佛法大海。信爲能入。智爲能。度信者言是事如是。不信者言是事不如是。肇公亦雲信順之辭也。信則所言之理順。順則師資之道成。故萬行中以信爲首。故雲如是。又契理契機曰如。永離過非曰是。如理而說。如理而信。故言如是。若約今經。如來藏心。體性不動曰如。真實義故曰是。又一切諸法本無生滅皆如來藏。故名爲如。離一切相即一切法。故稱爲是。更有余義。繁而不論

　　我聞　聞成就也。我即阿難自指五蘊假者。然一切法。佛說無我。今稱我者。我有四種。一凡夫遍計。二外道宗計。叁諸聖隨世假立賓主。四法身真我。經指後二。非邪慢心而有所說。故無過矣。聞謂耳根發識聽受。雖因耳處。廢別從總。故稱我聞。無相宗說。我既無我。聞亦無聞。從緣生故不壞假名。即不聞聞也。若約法性。此經旨趣。傳法菩薩。以我無我不二之真我。根境非一異之妙耳。聞真俗無礙之法門

　　一時　時成就也。師資合會說聽究竟。總言一時。一者揀異余時。時者隨世假立。如來說經。有無量時。不能別舉。一言略周但言一時。涅槃經雲。一時在恒河岸等。又諸方時分延促不定。故但言一時。若約法義釋者。即說聽之時。心境泯。理智融。凡聖如。本始會。此諸二法。皆一之時

　　佛　主成就也。具雲佛陀。此雲覺者。謂覺了真妄性相之者。即究竟覺也。論雲。以覺心源故名究竟覺。未覺心源故非究竟覺。然具叁義。一自覺。覺知自心本無生滅。二覺他。覺一切法無不是如。叁覺滿。二覺理圓稱之爲滿。佛地論中。具有十義。謂具一切智一切種智。出煩惱障及所知障。覺了一切諸法性相。能自開覺。亦能開覺一切有情。如睡夢覺。如蓮華開。故稱爲佛

　　在室羅筏城只桓精舍　處成就也。處有二種。一所化處。即伐城。二所住處。即祇園。具雲室羅伐悉底。此雲豐德。或雲聞物。或雲好道。此乃城名。非是國號。以其城中。多財物。好欲境。饒多聞。豐解脫。道德名稱五天共聞故。或雲聞者城。昔有老仙于此修道。後有少仙。從其受學。厥號聞者。老仙殁後。少仙于此建城而住。故以名焉。國都號爲憍薩羅。但以就勝易彰。故舉城號。只桓者。具雲只陀。或雲逝多。製多此雲戰勝。即太子名。林主是彼。故雲勝林。桓即林也。精舍者。即沙門精行所舍處也。謂須達買園置舍。太子舍樹造門。二人共構。以延僧佛　二引衆同聞者。同聞之衆。匪唯叁乘。亦該諸趣。下具天龍八部。王臣菩薩發起序中。今文但有二類。蓋譯之巧略也。文二。一聲聞二緣覺。初文叁。一標類舉數。

　　與大比丘衆　標類也。與者。並兼共及也。佛與阿難及大比丘等。證非虛謬。梵雲摩诃。此具叁義。謂大多勝也。器量尊重爲天王大人之所恭敬。故雲大。遍知內外經書。故言多。勝出九十五種外道。故言…

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