《首楞嚴義疏注經》一 ▪第3页

　　..續本經文上一頁勝。比丘名含叁義。乞士。怖魔。破惡。謂出家者。上于諸佛求法。以內資令慧命增長。下于檀越離邪正命乞食。以外資令色身無損。故雲乞士。又出家者。最初發出家心。或菩提心。或至成道。皆令魔怖失人衆。故名爲怖魔。又能破斷身口七支九十八使業煩惱。故稱爲破惡。四人已上乃至無量。能作說恣羯磨法。故名爲衆矣

　　千二百五十人俱　舉數也。佛初成道。先度陳如等五人。次度叁迦葉兄弟兼徒總一千。次度舍利弗目連各兼徒一百。次度耶舍長者等五十人。經舉大數。故減五人。此衆先並事外。勤苦累劫。一無所證。才遇見佛。便得上果。感佛恩深。常隨佛化。爲常隨衆也　二總歎行德

　　皆是無漏大阿羅漢　總指也。漏有叁種。皆斷盡故。阿羅漢名含叁義故。翻爲應。應已永害煩惱賊故。應不受分段生故。應受人天妙供養故。此皆無疑。故名爲大。已下別歎

　　佛子住持善超諸有　從佛口生。從法化生。得佛法分。堪紹佛種。故雲佛子。安住覺性叁德秘藏。任持萬善功德不失。故雲住持。諸有者。二十五有。皆得二十五種叁昧。不爲界系。故雲善超。此歎自利。已下歎利他

　　能于國土成就威儀　無刹不現。故雲能于國土。有威可畏。有儀可則。行住坐臥皆成軌範。可爲標准。故雲成就等。淨名所謂不起滅定現諸威儀也。此儀止可觀也

　　從佛轉輪。妙堪遺囑　智堪遺付也。常隨從佛。轉大法輪。法有摧輾業煩惱義。喻之若輪。自既摧破惑障。亦能轉教令他破惑。于一法中作無量說。一一逗機。一一稱性。以善巧方便。令其得入如來知見。妙好堪任。護付法藏。令燈燈相然明明不絕。囑法令傳。囑生令度。總名遺囑也

　　嚴淨毗尼。弘範叁界　戒可遵依也。毗尼雲律。律法也。斷割重輕開遮持犯。非法不定。弘大也。範法也。既嚴持清禁。身心弗違。大能軌則世間。真是法中綱紀也

　　應身無量。度脫衆生　定能現化也。住首楞嚴。化複作化。普現色身。隨十界機宜何身相現而說法。令彼度苦解脫業惑得自在故。法華所謂內秘外現。從法身地隨緣俯應。如一月不降百水不升。慈善根力法爾如是。若非發迹之後。無如是歎。醍醐味教于斯現矣

　　拔濟未來。越諸塵累　結悲化無盡也。拔令脫苦。濟使得樂。佛滅度後。故曰未來。煩惱與業染汙系縛。喻之塵累。皆令清淨自在無礙。故稱越也　叁列衆上首

　　其名曰大智舍利弗　具雲奢利弗怛啰。此雲鹙子。其人母眼。黑白分明。轉動流利。從彼所生。連母爲號。亦雲身子。是佛右面弟子。慧解過人。故雲大智。增一雲。我佛法中。智慧無雙決了諸疑者舍利弗第一

　　摩诃目犍連　具雲摩诃沒特伽羅。此雲大采菽氏。又雲胡豆。即尊者母姓。上古仙人所嗜。因以命族。左面弟子。神通無過。下經雲。我遊十方得無挂礙。神通發明推爲無上

　　摩诃拘絺羅　此雲大膝。舍利弗舅。當論勝姊。姊懷身子。論則不勝。知孕智人寄辨母口。何況出胎。遂往南天。學十八經。人笑之曰。累世難通一生非冀。聞而立誓。學不休止。無暇剪爪。號長爪梵志。學畢還家。知甥爲佛弟子。起大憍慢。往佛所奪。佛令立論。因即義墮。負愧低頭。得法眼淨。成阿羅漢。獲四辨才。觸難能答。南方天王常隨侍彼也

　　富樓那彌多羅尼子　富樓那父名。此雲滿。父是滿江禱天求得。正值江滿。又願獲滿。夢滿器寶入于母懷。從此有孕。由此多義。得有此稱。彌多羅尼母名。此翻爲慈。亦雲知識。其母慈行。仍誦事陀知識品故。尼女聲也。是彼所生。連父母召。雲滿慈子。此于如來說法人中最爲第一。下經雲。我曠劫來。辯才無礙宣說苦空。深達實相。河沙如來秘密法門。我于衆中微妙開示得無所畏等

　　須菩提　此雲空生。或雲善吉善現等。生時家中庫藏器皿皆空故。相者謂言。兒必善吉。此善吉相現于器故。從是得名。于大衆中解空第一。入無诤定。喜說空法。所修行業以空爲本。如下經雲。我曠劫來心得無礙。初在母胎。即知空寂。如是乃至十方成空。亦令衆生證得空性。蒙如來發性覺真空。空性圓明得阿羅漢

　　優波尼沙陀等而爲上首　此雲近少。義翻塵性。觀塵性空而得道故。微塵即是色近少分。鄰近虛空是色邊際。故名塵性爲近少也。如下經雲。我悟色性。以從不淨白骨微塵歸于虛空。空色二無。成無學道。如來印我名尼沙陀。更有余人。經不具載。故雲等也。即叁迦葉輩。此皆頭角。爲衆知識。綱領佛法。各有弟子。故雲上首也　二緣覺衆

　　複有無量辟支無學。並其初心。同來佛所　具雲辟支迦羅。此雲緣覺。以觀十二因緣而覺悟故。此是部行。非同麟喻。然不預歎德列名者。以厭喧樂靜。不爲衆所知識故。主伴鹹集。故雲並其初心。遇佛回向必證大果。故下經雲。有學二乘及諸一切新發心菩薩等。皆獲本心。遠塵離垢得法眼淨。通序竟。二別序者。諸經不同。發起各別。或放光微笑乞食入禅。自唱位號。勸人令問等。今經。由夏滿衆集。主臣請齋。慶喜外歸。無供循乞。因遭淫室邪術所加。自無定慧。不能降伏。由是。外假秘密攝護令歸。意顯生死輪回莫過淫愛。超證聖位豈逾定慧。定慧內具。秘密外資。塵揚順風有何艱險。文有四。一夏製圓成。衆求密義

　　屬諸比丘休夏自恣　屬值遇會也。聖禁叁月。滿在此日。故雲休夏也。自迷所犯。恣任僧舉。當悔清淨。故雲自恣。製限恣法。如律所明

　　十方菩薩。咨決心疑。欽奉慈嚴。將求密義　具雲菩提薩埵。此雲覺有情。此有叁釋。一菩提所求果。薩埵所度生。二菩提所求果。薩埵能求人。叁菩提覺悟智。薩埵情慮識。總約悲智能所真妄。以立名也。此等安居非止一處。故雲十方。限內修行莫盡通達。從師指授。夏滿方遂。故雲咨決心疑。恭敬遵承。故曰欽奉。恩念威重。故曰慈嚴。將求密義者。意請宣說如來密因修證了義之法門也　二師資感應教演真乘

　　即時如來敷座宴安　非禅不慧。故先入定爲後軌也。即敷尼師壇靜然安坐。如金剛法華。皆先入定。後方始說。常法爾也

　　爲諸會中宣示深奧　前求密義。今宣深奧。隨其所問皆與說示。如法華先說無量義經以爲一乘之本。今此會中。亦複如是。必有經目。隱而不言也

　　法筵清衆得求曾有　教主既非生滅心行說實相法。能聽之衆亦無一法可爲領受。稱實說聽無有垢染。故雲清衆。斯爲究竟無上法會。故未曾有

　　迦陵仙音。遍十方界　佛聲和雅。衆所愛樂。聽之無厭。如迦陵頻伽在于[谷-禾+卵]鳴勝余鳥。故堪喻佛聲。此鳥非常。故雲仙也。遍十方界者。顯其圓義。如來梵音。于諸相中最爲勝故。如別處說

　　恒沙菩薩來聚道場。文殊師利而爲上首　正雲曼殊室利。此雲妙吉祥。或妙德。下文將神咒。揀圓通。與奪衆心。無私不伏。智德之尊。故標上首。前文十方菩薩咨決心疑。今此複雲恒沙來聚者。或因結上首重指前文。或因前說法聲遍十方。後始來集。二義無在　叁王臣請供主伴分臨

　　時波斯匿王。爲其父王諱日營齋。請佛宮掖。自迎如來。廣設珍羞無上妙味。兼複親延諸大菩薩　具雲缽羅斯那恃多。此雲勝君。先王崩日忌諱之晨。故雲諱日。即自恣後之一日也。諱忌也。以忌舉吉事。諱避其名。宮掖內庭也。後妃居所。在天子左右。如肘腋耳。王之宮禁策掖者所居故

　　城中複有長者居士。同時飯僧。伫佛來應。佛敕文殊。分領菩薩及阿羅漢。應諸齋主　十德具足。叁品居財。故雲長者居士。又守道自怡。寡欲蘊德。故曰居士。佛爲化主。王請須臨。臣爲輔佐。余聖可赴　四慶喜無齋入城循乞二。一歸園無請

　　唯有阿難。先受別請。遠遊未還。不遑僧次　阿難此雲歡喜。佛初出家。淨飯憂惱。聞子成道。王大忻然。複有斛飯。奏雲生兒。舉國大喜。因立斯號。又彼端正。或語或默行住坐臥進止動轉。見者鹹喜。故雲歡喜。先受別請者。涅槃經說不受別請。乃不隨佛受別請耳。或因他事而非齋也。遑假也

　　既無上座及阿阇梨。途中獨歸。其日無供　同輩上下。曰上座。阿阇梨此雲軌範。謂與衆中作軌範故　二入國循求叁。一平等行乞二。一正行平等以循乞

　　即時阿難。執持應器。于所遊城次第循乞　當日初分乞食易得。故雲即時。缽多羅。此雲應量器。色與體量皆應法度也。無問淨穢。故雲次第。順于軌則。故雲循乞。乞食十利如寶雨經說

　　心中初求最後檀越。以爲齋主。無問淨穢刹利尊姓及旃陀羅。方行等慈。不擇微賤。發意圓成一切衆生無量功德　檀越此雲施者。阿難乞食。意祈末後來請僧者。我當赴彼。故曰齋主。淨穢即刹利旃陀也。刹帝利。此雲田主。即王種也。故雲尊姓。旃陀羅。此雲殺者。即魁脍淫酒家也。方法也。軌則如來。行平等慈。不取貴擇賤。俾施者見者得福無量　二仰效無遮以除謗

　　阿難已知如來世尊诃須菩提及大迦葉。爲阿羅漢。心不均平。欽仰如來開闡無遮。度諸疑謗　迦葉波。此雲飲光氏。上古元祖是仙。身有光明。吞蔽燈光。人皆異之。曰飲光仙。因立族姓。尊者頭陀上行第一。故雲大也。不均平者。善現舍貧從富。迦葉舍富從貧。皆爲淨名所诃。今言如來者。就其印可。功歸佛也。然佛常乞食無遮間者。由五義故。一由內證平等理。外不見貧富相。二心離貪慢。慈無偏利。叁表威德不懼惡象沽酒淫女家。四息凡夫猜嫌。五破二乘分別。故得仰效行平等耳。度疑謗者。即息凡夫猜嫌也

　　經彼城隍。徐步郭門。嚴整威儀。肅恭齋法　城之濠塹曰隍。齋莊齊整。不失威儀。安靜恭謹。足成令則。以斯行乞。物無不從。仰效尊儀。故雲齋法也　二示遇惡緣

　　爾時阿難因乞食次經曆淫室。遭大幻術摩登伽女。以娑毗迦羅先梵天咒。攝入淫席。淫躬撫摩。將毀戒體　爾時此時也。摩登伽義翻本姓。下經雲性比丘尼是也。婆毗迦羅。亦雲劫毗羅。此言金頭。或雲黃發。食米齊外道也。師事梵天而得此咒。咒是梵天先說。外道施行。世人諷習以爲幻術。將毀戒體者。別解脫戒。白四所發。形願業體。體即無作。從作戒生。是第叁聚非色非心爲戒所依…

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