《首楞嚴義疏注經》叁 ▪第2页

　　..續本經文上一頁念。要不失時。此表無緣慈悲應機而說不待請也。色謂十一種色。心謂八識心王。諸緣即總指色心。或可別指不相應行。心所即五十一心所。諸所緣法謂六無爲也。此上五位一百法攝諸法盡。皆是真心之所現起。如鏡現像不離于鏡無體可得。問前五無爲名體俱假。可同前法無體如影。真如無爲。名假體實。爲諸法性。何言無體如影像耶。答此宗所說真如猶是對妄而立。既因對待還成妄法。如下經雲。言妄顯諸真。妄真同二妄。又雲。無爲無起滅。不實如空華。圓覺雲。圓覺流出一切清淨真如菩提涅槃等。由是五位諸法唯心所現。皆同影像也　二顯真示妄斥其倒情二。一就法辨釋迷情五。一標指

　　汝身汝心。皆是妙明真精妙心中所現物　心現身心。如鏡現物。物不是鏡。物體虛故。鏡不是物。鏡體實故。虛實既辨。由是顛倒于茲可識　二責失

　　雲何汝等。遺失本妙圓妙明心寶明妙性。認悟中迷　心即是性。體遍故圓。無昧故明。具法可重故名爲寶。元來自爾非適今也。故雲本。言語道斷心行處滅。故稱妙。再叁歎美。故疊言之。悟即是覺。圓明性也。迷即不覺。妄身心也。不覺處覺。如像處鏡。虛實可辨。今棄如鏡之本性。執似像之身心。不辨虛實。斯爲大失。故雲認悟中迷。前雲名字何處號爲顛倒。今正指此顛倒處也　叁敘妄

　　晦昧爲空。空晦暗中結暗爲色。色雜妄想。想相爲身。聚緣內搖。趣外奔逸　無明體暗。故雲晦昧。內有無明外現空相。故雲爲空。此則最初劫濁也。下文雲。迷妄有虛空。又雲。汝見虛空遍十方界。空見不分。有空無體。有見無覺。相織妄成。是第一重名爲劫濁。此叁細中業轉二相。亦雲同異。亦雲動靜。由此動靜互相待故。于此二相暗中結成形色。即根身器界也。形色既現。想處其中。色想相雜。有知覺處成于根身。想澄凝處即是器界。此則第叁現相也。以有境界緣故。牽起粗識。念念分別相續不斷。故雲聚緣內搖。此前二粗也。由念相續熏習不斷。遂成分離。取六塵相流趣不息。故雲趣外奔逸。此後二粗分離識也。從微至著。叁細四粗爲煩惱道。畢于此矣　四顯執

　　昏擾擾相以爲心性。一迷爲心。決定惑爲色身之內　世人不知元是無明展轉粗動。將此昏迷擾擾之相。便爲真實心性。一從迷執決定不改。謂言我心在色身內。遂起有情無情之異有性無性之殊。認妄心爲佛心。一何鄙見　五結迷

　　不知色身外洎山河虛空大地鹹是妙明真心中物　根身種子屬內。緣而執受。山河大地屬外。但緣非執受。此之叁境皆是賴耶相分。又此空界從迷妄生。識所變故。能變之識全是無明。迷真而起。亦無自體。能變所變皆是鏡心所現影像。故前文雲。汝身汝心皆是真心中所現物。不知此理。卻執我心在色身內。故此結示　二約喻結指倒相

　　譬如澄清百千大海棄之唯認一浮漚體目爲全潮窮盡瀛渤　如來藏有四義。故以海喻。永絕百非如海甚深。包含萬有如海廣大。無德不備如海珍寶。無法不現如海現影。其體湛寂不與妄染相應。故雲澄清。即前甚深義也。百千者即前廣大義也。不識是元清淨體。故雲棄之。只取昏擾擾相以爲心性。故雲唯認等。全潮大瀛渤澥。皆海之異名也

　　汝等即是迷中倍人。如我垂手等無差別。如來說爲可憐慜者　例前結指也。棄之大海是一迷也。認漚爲海是倍迷也。垂手是正。執爲倒。一迷也。豎手是倒認爲正。倍迷也。前舉事以驗。後引喻以況。中間以法進退相例。正指倒相。皎然明白如何謂言是泯相耶。有智請詳　叁廣約緣塵正顯真見。以前文中。約對手觀河。示見無生。相淺意深。猶成隱密。未爲顯了。不名正顯。故科雲粗論漸明也。今此已下。廣對緣塵。破除名相。顯此見性不落戲論。然後逐段會通。令知諸法虛妄本無所有。唯一菩提妙淨明體。分明顯會。故雲正顯真見也。文四。一顯緣心非性二。一阿難述悟彰疑二。一述悟

　　阿難承佛悲救深誨。垂泣叉手。而白佛言。我雖承佛如是妙音。悟妙明心元所圓滿常住心地　因佛廣示顛倒顯出真心。于能诠言音。悟所诠心地　二彰疑

　　而我悟佛現說法音。現以緣心。允所瞻仰。徒獲此心。未敢認爲本元心地。願佛哀愍。宣示圓音。拔我疑根歸無上道　佛以言音诠此真性。今我領解複是緣心。所悟真性。能悟緣心。還同如來前所責言。如汝今者承聽我法。此則因聲而有分別。有何別耶。由是未敢認爲心地。心有能生可依止義。喻之地也。言圓音者。以佛一一語言。遍窮生界。而其音韻常不雜亂。如起信疏解　二如來約喻顯釋二。一指定其非

　　佛告阿難。汝等尚以緣心聽法。此法亦緣。非得法性　因聲而有分別。此分別性即是生滅。維摩雲無以生滅心行說實相法。說既不可。聽豈可耶。緣心者但緣語言文字。故雲非得法性。若能忘懷合道。離能所相。一念不生。前後際斷。斯可名爲真得法性　二喻顯其失二。一執指亡月斥認能诠二。一喻二。一指月雙迷

　　如人以手指月示人。彼人因指當應看月。若複觀指以爲月體。此人豈唯亡失月輪。亦亡其指。何以故。以所標指爲明月故　指喻能诠言教。月喻所诠真理。若欲見月。須亡指以觀之。若欲見性。須亡言而體之。不能亡言豈能見性。不能遺指豈識月輪。圓覺雲。修多羅教如標月指。若複見月。了知所標畢竟非月。一切如來種種言說開示菩薩亦複如是。指月俱迷。诠旨兩失。在文可見　二明暗俱失

　　豈唯亡指。亦複不識明之與暗。何以故。即以指體爲月明性。明暗二性無所了故　言教屬有爲。無記故暗。真理屬無爲。性善故明。能喻可解　二合

　　汝亦如是　以法合喻如上所辨一客去主留責滯緣想二。一約法喻順推有體叁。一法

　　若以分別我說法音爲汝心者。此心自應離分別音有分別性　若因佛說法生分別心。此分別心本無自性。故屬緣塵。隨塵有無。非是常住。但如其客　二喻

　　譬如有客。寄宿旅亭。暫止便去。終不常住。而掌亭人都無所去。名爲亭主　此明緣心隨境往來。真心湛然常住。以客喻妄。以主喻真　叁合

　　此亦如是。若真汝心則無所去　如下經雲。聲無既無滅。聲有亦非生。生滅二圓離。是則常真實　二約緣塵反責無性叁。一例成無性

　　雲何離聲無分別性。斯則豈唯聲分別心。分別我容。離諸色相無分別性　緣心若是真性。應如其主。何得隨聲來去。以離聲時無分別故。豈同真心周遍法界湛然常住。隨聲之心既然。隨色之心亦爾。故雲豈唯等　二指同外宗

　　如是乃至分別都無　前舉色聲顯心無體。亦合遍曆香味觸法。今此超過。故雲乃至分別都無

　　非色非空。拘舍離等昧爲冥谛　不可見故非色。緣會有故非空。言冥谛者。或雲冥性或雲自性。梵雲僧伽奢薩咀羅。此雲數論。立二十五谛。最初一谛名爲冥性。計以爲常。第二十五名爲神我。亦計爲常。我思勝境。冥性即變二十叁谛爲我受用。我既受用。爲境纏縛不得解脫。我若不思冥谛不變。既無纏縛我即解脫。名爲涅槃。如別處說。拘舍梨者。非即數論。是彼類耳。趣爾舉也　叁結責非主

　　離諸法緣無分別性。則汝心性各有所還。雲何爲主　真心如主。妄想如客。客有來去。主無移動。若離法緣無分別性。顯汝心性隨塵各還。是則爲客。雲何名主　二示見性無還二。一阿難承前敘難

　　阿難言。若我心性各有所還。則如來說妙明元心雲何無還。唯垂哀愍爲我宣說　心性之言通于真妄。阿難執者是妄。如來示者爲真。今以所執之生滅。疑于所示之妙明。故雲則如來說雲何無還。還猶滅也　二如來約相對辨叁。一約權標指以許說

　　佛告阿難。且汝見我。見精明元　且者權宜之辭。權指阿難能見之心。爲明元也

　　此見雖非妙精明心。如第二月非是月影。汝應谛聽。今當示汝無所還地　此之明元非本真性。其猶捏目所見之月。本無所有。非月影者非水中之影也。水中月影從真月降。可喻妙應感而遂通。捏目所觀全體虛妄。從病眼生。堪喻妄見本不可得。只就此見權示無還也　二約境可還以明辨二。一明境有還二。一列八境

　　阿難。此大講堂。洞開東方。日輪升天則有明曜。中夜黑月雲霧晦瞑則複昏暗。戶牖之隙則複見通。牆宇之間則複觀壅。分別之處則複見緣。頑虛之中遍是空性。郁[土*孛]之像則纡昏塵。澄霁斂氛又觀清淨　舉此明暗通塞空有染淨八種之相。皆仗因托緣以立其象也　二明各還

　　阿難。汝鹹看此諸變化相。吾今各還本所因處。雲何本因。阿難。此諸變化。明還日輪。何以故。無日不明。明因屬日。是故還日。暗還黑月。通還戶牖。壅還牆宇。緣還分別。頑虛還空。郁[土*孛]還塵。清明還霁。則諸世間一切所有不出斯類　此之八境既從緣有。還從緣無。有去有來。非同真見　二示見無還叁。一標

　　汝見八種。見精明性當欲誰還　能觀八種之見。名爲見精明性。既非緣生。當還何所。豈同八境各有所歸　二釋

　　何以故。若還于明。則不明時無複見暗。雖明暗等種種差別。見無差別　真見離緣。緣還見在。若隨境去。後更誰觀。境自有差。見且無別　叁結

　　諸可還者自然非汝。不汝還者非汝而誰　八境可還。自非汝見。汝不還性正是汝真此若非真。孰爲真耶　叁就實彰迷以結責

　　則知汝心本妙明淨。汝自迷悶。喪本受輪。于生死中常被漂溺。是故如來名可憐慜　前將八境。以對妄見權示無還。由是則知。本妙明心未嘗生滅。本有真性迷而不知。卻執緣塵自取流浪。如前文雲。由汝無始至于今生認賊爲子。失汝元常。故受輪轉。然雖權指。意顯即是。以末不離本故　叁約體用重明二。一伸問

　　阿難言。我雖識此見性無還。雲何得知是我真性　阿難問意。前對八境。權指妄見有無還義。因是得識本真元性不生不滅。爲複只此表知性常。爲更有義。別得真妄。故雲雲何得知等　向下。更約用有優劣體無差異。用約人辨。體對物論。斯則前後叁義以辨真也。一顯無生滅。二明有勝用。叁示無差別。故此答釋分爲二科。一約用優劣以略明

　　佛告阿難。吾今問汝。今汝未得無漏清淨。承佛神力。見于初禅…

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