《首楞嚴義疏注經》五 ▪第2页

　　..續本經文上一頁空色　破境生根也。初二句牒。觀空下破。此亦色空相對而破。此破色也。色既生根。觀空之時色已銷滅。從誰生根而了于空。又色能顯空。見空之時色已銷滅。從誰顯空。下色之一字。義含空能生見。例色應知。單破雙結。妙盡譯旨　叁結示虛妄

　　是故當知。見與見空俱無處所。即色與見二處虛妄。本非因緣非自然性　無處所者無生處也。余文可見　二耳聲處叁。一舉事以征

　　阿難。汝更聽此只陀園中食辦擊鼓衆集撞鍾鍾鼓音聲前後相續。于意雲何。此等爲是聲來耳邊。耳往聲處　此約耳聽鍾鼓二音。以破根境往來之相也。若知二俱虛妄。何往何來　二隨計牒破

　　阿難。若複此聲來于耳邊。如我乞食室羅筏城。在只陀林則無有我。此聲必來阿難耳處。目連迦葉應不俱聞。何況其中一千二百五十沙門。一聞鍾聲同來食處　破聲來耳處也。初二句牒。如我下破。初舉喻。佛音聲也。城耳根也。林鍾鼓也。此聲下例破。聲既來汝耳邊。此聲已離鍾鼓。只合汝自獨聞。不合他人亦聽。今且不爾。一切皆聞。應知聲無來往

　　若複汝耳往彼聲邊。如我歸住只陀林中。在室羅城則無有我。汝聞鼓聲。其耳已往擊鼓之處。鍾聲齊出。應不俱聞。何況其中象馬牛羊種種音響　破耳往聲處也。初二句牒。如我下破。初舉喻。佛喻耳根。祇園喻鼓。城喻阿難。汝聞下例破。耳根既往鼓處。阿難應阙耳根。鍾聲與鼓齊鳴。不合更聞鍾響。況余聲耶

　　若無來往。亦複無聞　雙結不成聞義也　叁結示虛妄

　　是故當知。聽與音聲俱無處所。即聽與聲二處虛妄。本非因緣非自然性　叁鼻香處叁。一舉事以征

　　阿難。汝又嗅此爐中旃檀。此香若複然于一铢。室羅筏城四十裏內。同時聞氣。于意雲何。此香爲複生旃檀木。生于汝鼻。爲生于空　此中但問境之生處。不同前文根境對破　二隨計牒破

　　阿難。若複此香生于汝鼻。稱鼻所生當從鼻出。鼻非栴檀。雲何鼻中有旃檀氣。稱汝聞香當于鼻入。鼻中出香。說聞非義　破根生也。初牒。稱鼻下正破。稱汝下縱破。設許汝鼻能生于香。生義雖成聞義不立。以但能出香。不從外入與鼻合故

　　若生于空。空性常恒香應常在。何藉爐中爇此枯木　破空生也。空性常住應常有香。若常有香。何須燒木方聞香氣

　　若生于木。則此香質因爇成煙。若鼻得聞。合蒙煙氣。其煙騰空未及遙遠。四十裏內雲何已聞　破木生也。此約所見煙相粗顯而破。不論其氣。若以煙表。實謂未通。故雲其煙騰空未及遙遠也。煙猶在近。聞已遠通。故知其香不從木發　叁結示虛妄

　　是故當知。香鼻與聞俱無處所。即嗅與香二處虛妄。本非因緣非自然性　四舌味處叁。一舉事以征

　　阿難。汝常二時衆中持缽。其間或遇酥酪醍醐名爲上味。于意雲何。此味爲複生于空中。生于舌中。爲生食中　二隨計牒破

　　阿難。若複此味生于汝舌。在汝口中秖有一舌。其舌爾時已成酥味。遇黑石蜜應不推移。若不變移不名知味。若變移者舌非多體。雲何多味一舌之知　破根生也。初標。在汝下五破。一舌不知多味也。若以味從舌。味應無別也。若不下縱破。設若汝許味不別者。味既不分。何成知味。若變下破味變舌應多體也。初二句反破。後二句結破。此則以舌從味。舌便成多。今汝不然。故雲雲何多味一舌之知

　　若生于食。食非有識。雲何自知又食自知即同他食。何預于汝名味之知　破境生也。初叁句正破。味若生食應不假根。無根別食焉能成味。若成味者食須有識。若無識者雲何自知。又食下縱破。設許食自能知。即同他人嘗味。何關汝舌之知

　　若生于空。汝啖虛空當作何味。必其虛空若作醎味。既醎汝舌。亦醎汝面。則此界人同于海魚。既常受醎。了不知淡。若不識淡亦不覺醎。必無所知雲何名味　破空生也。初叁句牒計審味。必其下正破。初四句身面俱醎。後二句醎同海旋。若俱醎者海魚無異。既常下縱破。初四句互奪兩亡。縱汝常受于醎。畢竟不能如淡。若無淡味。何顯于醎。淡之與醎俱不安立。必無下二句結非知味。醎淡既不能分。不可說名知味　叁結示虛妄

　　是故當知。味舌與嘗俱無處所。即嘗與味二俱虛妄。本非因緣非自然性　五身觸處叁。一舉事以征

　　阿難。汝常晨朝以手摩頭。于意雲何。此摩所知誰爲能觸。能爲在手。爲複在頭　按摩之法常式皆然。故摩頭也。此征能觸在頭在手。二俱有過。如下破之　二隨計牒破

　　若在于手。頭則無知。雲何成觸。若在于頭。手則無用。雲何名觸　互有互亡破也。根境相顯觸乃得成。一有一無。故不名觸

　　若各各有。則汝阿難應有二身　各存兩質破也。頭手各有。則有二知。二知便成二阿難體。何體爲汝

　　若頭與手一觸所生。則手與頭當爲一體。若一體者觸則無成　共成一體破也。初四句正破。若頭與手共生一觸。遂令二種合爲一體。設許一體。觸自不成。此結破也

　　若二體者觸誰爲在。在能非所。在所非能。不應虛空與汝成觸　破轉救也。初二句牒救總征。若汝救雲。所生雖一。能生自二。雲何令我頭手不異者。此則一體之觸爲在何處。故雲觸誰爲在。在能下二句推同前破。前雲若在于手頭則無用等。不應下破空生也。有形之法尚不能生。豈況空無而能成觸　叁結示虛妄

　　是故當知。覺觸與身俱無處所。即身與觸二俱虛妄。本非因緣非自然性　六意法處叁。一舉事以征

　　阿難。汝常意中所緣善惡無記叁性。生成法則。此法爲複即心所生。爲當離心別有方所　意中所緣。叁性之法。攝一切盡。自然而然故雲生成。此所緣法。即心離心二俱有過。下文即破　二隨計牒破

　　阿難。若即心者法則非塵。非心所緣。雲何成處　破即心也。初一句牒。次一句定。非心下破。既即是心。定非是塵。若非是塵。則不是心家所緣之境。何名法處。下破離心

　　若離于心別有方所。則法自性。爲知非知　牒計雙征也。初二句牒。則法下征。此法既離于心。更以知不知征而破之

　　知則名心。異汝非塵同他心量。即汝即心。雲何汝心更二于汝　破有知也。初句奪成心量。離心之法若有知者。應名爲心。異汝下更分即異以破。初二句破異。有知之法若異汝心。即同他人。異于汝心又有知故。即汝下叁句破即心。初句半牒半定。後二句破。有知之法既即汝心。即應汝心之外更有汝心也。故雲更二于汝

　　若非知者。此塵既非色聲香味離合冷暖及虛空相。當于何在。今于色空都無表示。不應人間更有空外。心非所緣。處從誰立　破無知也。初五句定非色空。次一句審問何在。色空二事攝諸法盡。既非色空。今何所在。今于下二句。推無所表也。若此法塵亦色空攝。以何表示知是法塵。不應下二句破空外無成也。色空之內既無表示。不成此塵處有空外。以空無外故。心非下二句結無處義。如上推檢。法塵不有。則心無所緣之境。從何以立處耶　叁結示虛妄

　　是故當知。法則與心俱無處所。則意與法二俱虛妄。本非因緣非自然性　四破十八界二。一總征

　　複次阿難。雲何十八界本如來藏妙真如性　梵雲馱都。此雲界。界是因義。根境識叁互爲因故。又種族義。根境識叁各一種族。又眼等六種族別故　二別破六。一眼識界叁。一牒計雙征

　　阿難。如汝所明。眼色爲緣生于眼識。此識爲複因眼所生以眼爲界。因色所生以色爲界　佛于小乘方便教。說諸因緣法。今明第一義谛。因緣自然皆爲戲論。故此牒而征之　二隨計牒破

　　阿難。若因眼生。既無色空。無可分別。縱有汝識。欲將何用。汝見又非青黃赤白。無所表示。從何立界　破根生也。初句牒。既無下四句。無境有識何用破也。既從根生即不須境。若無其境何所分別。所緣既無。能緣何用。汝見下四句。即能生識根無體破也。若謂根生。根非青等。是不可見。複無表示。根尚不立。識從何有。下破境生

　　若因色生。空無色時汝識應滅。雲何識知是虛空性。若色變時。汝亦識其色相遷變。汝識不遷。界從何立　此色空相傾無識破也。初一句牒。空無下四句立理正破。既從色生。空現色亡。識應隨滅。誰了虛空。若色下五句據理質破也。色若遷變。汝能了變。識元不遷。既無色相。從何界立

　　從變則變。界相自無。不變則恒。既從色生。應不識知虛空所在　此隨變不變非界破。初二句隨變無識破。色若變時識亦隨變。名誰爲識。不變下四句不變無知破。若不隨變識則常在。元從色生。不合知空

　　若兼二種眼色共生。合則中離。離則兩合。體性雜亂。雲何成界　破共生也。若根境合生中界者。此識中界知不知別。故雲中離。若成別者。此識中界一半合根一半合境。故雲兩合。兩合若成。有雜亂過。知與不知同一界故。界義應非。或離者開義。或猶無也　叁結示虛妄

　　是故當知。眼色爲緣生眼識界。叁處都無。則眼與色及色界叁。本非因緣非自然性　二耳聲界叁。一牒計雙征

　　阿難。又汝所明耳聲爲緣生于耳識。此識爲複因耳所生以耳爲界。因聲所生以聲爲界　二隨計牒破

　　阿難。若因耳生。動靜二相既不現前。根不成知。必無所知。知尚無成。識何形貌　先破根生。此勝義也。初一句牒。動靜下叁句正破能生。若無前境。根自不成。由塵發知故。必無下況破所生。若實無知。根尚不立。更何有識

　　若取耳聞。無動靜故聞無所成。雲何耳形雜色觸塵名爲識界。則耳識界。複從誰立　破浮塵也。初叁句縱破。設取浮塵之耳容有聞者。若無動靜亦不成聞。雲何下叁句正責破也。如何將此可見浮塵雜色觸法爲識之界。則耳下二句雙質二根。從何爲界生耳識耶

　　若生于聲。識因聲有。則不關聞。無聞則亡聲相所在　已下破境生。初句牒。識因下根境俱亡破。聲能生識。何假于聞。此亡根也。若無于根。聲亦不有。此亡境也。根境俱亡。識從誰生

　　識從聲生。許聲因聞而有聲相。聞應聞識　聞聲同識破。初叁句雙牒。汝謂識因聲生。又許因根有相。今聞聲時即是聞識

　　不聞非界。聞則同聲　初句不聞無界破。若不聞識亦不聞聲。能聞所聞俱無界義。後一句聞識…

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