《首楞嚴義疏注經》五 ▪第3页

　　..續本經文上一頁同聲破。可知

　　識已被聞。誰知聞識　成所無能破也。能了之識已作句聞之境。誰爲能知知此聞識

　　若無知者。終如草木　無知草木破也。了別既無。草木何異

　　不應聲聞雜成中界。界無中位。則內外相複從何成　破共生也。初二句正破中界。根境各生尚非。共生豈有此理。後叁句顯無根塵。對邊立中。中既不成。邊亦不立也　叁結示虛妄

　　是故當知。耳聲爲緣生耳識界。叁處都無。則耳與聲及聲界叁。本非因緣非自然性　叁鼻識界叁。一牒計雙征

　　阿難。又汝所明鼻香爲緣生于鼻識。此識爲複因鼻所生以鼻爲界。因香所生以香爲界　隨計牒破

　　阿難。若因鼻生。則汝心中以何爲鼻。爲取肉形雙爪之相。爲取嗅知動搖之性　先破根生。此以浮塵勝義二根雙問。二俱有過

　　若取肉形。肉質乃身。身知即觸。名身非鼻。名觸。即塵鼻尚無名。雲何立界　破浮塵也。初句牒。次二句破。若取雙爪。此乃身攝非屬鼻根。設有所知。但名知觸不名知香。名身下二句結非香鼻。鼻尚下指無界義。此下破勝義根

　　若取嗅知。又汝心中以何爲知。以肉爲知。則肉之知元觸非鼻　初叁句牒計總問。以肉下破。浮塵是知。身自知觸。非是鼻根也

　　以空爲知。空則身知肉應非覺。如是則應虛空是汝。汝身非知。今日阿難應無所在　破空是知。初叁句根無知覺破。如是下二句空即是身破。汝身下叁句結無本體

　　以香爲知。知自屬香。何預于汝　破香是知。此正破也。香自有知。何關汝鼻

　　若香臭氣必生汝鼻。則彼香臭二種流氣。不生伊蘭及栴檀木　破轉計也。初二句牒計。設汝若言非不相幹由有我鼻香臭方立猶如鼻根由香故有。則彼下破。今四句質不生香破也

　　二物不來。汝自嗅鼻爲香爲臭　嗅根何氣破

　　臭則非香。香應非臭　香臭相傾破也。非無也。無不聞也

　　若香臭二俱能聞者。則汝一人應有兩鼻。對我問道有二阿難。誰爲汝體　俱聞二體破也。鼻若生香。必不聞臭。必若生臭應不聞香。今既俱聞鼻須有二。二鼻若立兩體還成。正爲何體

　　若鼻是一。香臭無二。臭既爲香。香複成臭。二性不有。界從誰立　互即雙亡破也。若汝不許鼻有二者。則香臭混然都無有別。以從一鼻之所流故。若無香臭。說何爲知名生識界

　　若因香生。識因香有。如眼有見不能觀眼。因香有故應不知香　此下破境生也。初句牒。識因下五句舉例奪破。眼能有見。見不觀眼。香能生識。識不知香

　　知即非生。不知非識。香非知有。香界不成。識不知香。因界則非從香建立　反覆縱破也。縱許汝識能知香者。此則不合言從香生。故雲知則非生。設若不能知此香臭。又何名識稱了別耶。故雲不知非識。香不因根。無有香界。故雲香非知有香界不成。識不了香。非可說言因香有識

　　既無中間。不成內外。彼諸聞性畢竟虛妄　總結破也。識既無生。根境不立。設有聞性皆虛妄耳　叁結示虛妄

　　是故當知。鼻香爲緣生鼻識界。叁處都無。則鼻與香及香界叁。本非因緣非自然性　四舌識界叁。一牒計雙征

　　阿難。又汝所明舌味爲緣生于舌識。此識爲複因舌所生以舌爲界。因味所生以味爲界　二隨計牒破

　　阿難。若因舌生。則諸世間甘蔗烏梅黃連石鹽細辛姜桂都無有味。汝自嘗舌。爲甜爲苦　破根生也。初句牒。則諸下舉無五味以問舌根。即無味自嘗問也

　　若舌性苦。誰來嘗舌。舌不自嘗。孰爲知覺。舌性非苦。味自不生。雲何立界　有無隨計破也。舌若有味。根已成境。孰知根者。無味之時味必境生。獨有汝根焉能生識。下破境生

　　若因味生。識自爲味。同于舌根應不自嘗。雲何識知是味非味　引例無知破也。從味所生豈合名識。故雲識自爲味。設許名識。亦不自嘗。引例可見

　　又一切味非一物生。味既多生。識應多體　如前五味各生一物。識必境生亦應多體。即識從于味。識即成多也

　　識體若一體必味生。醎淡甘辛和合俱生諸變異相。同爲一味應無分別。分別既無則不名識。雲何複名舌味識界　若一體識必從境生。能生之境亦應一體。何分五別。分別下縱破。五味不分。何名了別說爲識耶。此則味從于識。味應無別。雲何下一一句總責識體從二得名。根生境生二俱失故

　　不應虛空生汝心識　破空生也

　　舌味和合。即于是中元無自性。雲何界生　破共生也。既從合生。自性屬誰而名界耶叁結示虛妄

　　是故當知。舌味爲緣生舌識界。叁處都無。則舌與味及舌界叁。本非因緣非自然性　五身觸界叁。一牒計雙征

　　阿難。又汝所明身觸爲緣生于身識。此識爲複因身所生以身爲界。因觸所生以觸爲界　二隨計牒破

　　阿難。若因身生。必無合離二覺觀緣。身何所識　破根生也。觀對待也。無二所覺爲相待緣。獨此身根無生識理。下破境生

　　若因觸生。必無汝身。誰有非身知合離者　無身非覺破也。有身無觸尚不成知。有觸無身故非能覺。非身無身也。下根境互亡破也

　　阿難。物不觸知。身知有觸　此指現道理也。物無覺觸之知。身則能覺于觸。斯理昭然。明白可見

　　知身即觸。知觸即身　此下依理推破。此二句根境相即也。今汝若許觸能生識。觸則有知與身何異。應可身亦名觸觸亦名身。俱有知故。應立量雲。汝之身根定觸所攝。以有知故。如所執觸。汝所執觸定身根攝。以有知故。如汝身根。斯則觸既生識。遂令相即也

　　即觸非身。即身非觸。身觸二相元無處所　身觸俱非也。以相即故遂令俱非。則觸不成觸。身不成身也。應立量雲。汝之身根定非身根。以有知故。如所執觸。汝所執觸定非是觸。以有知故。如汝身根。將汝一因成我四量。令汝相即。亦令俱亡。身觸下二句結無二位。下破離合

　　合身即爲身自體性。離身即是虛空等相　初二句合即唯身破。觸既合身。合應無二。唯一身根更無觸位。後二句離應無觸破。觸若離身複何成觸。如虛空相亦無觸位

　　內外不成。中雲何立　例破識體也。觸立則根立。內無則外無。根境不存。識何爲相耶

　　中不複立。內外性空。則汝識生從誰立界　雙牒反質也。叁位俱空。識從何立　叁結示虛妄

　　是故當知。身觸爲緣生身識界。叁處都無。則身與觸及身界叁。本非因緣非自然性　六意識界叁。一牒計雙征

　　阿難。又汝所明意法爲緣生于意識。此識爲複因意所生以意爲界。因法所生以法爲界　二隨計牒破

　　阿難。若因意生。于汝意中必有所思。發明汝意。若無前法。意無所生。離緣無形。識將何用　先破根生。此離塵無體破也。初一句牒。于汝下五句正破能生。由法生故種種心生。若無法塵意根不起。離緣下二句例破所生。離前法緣。尚無根之形貌。況所生識。將何起用

　　又汝識心。與諸思量兼了別性。爲同爲異　此下同異俱非破也。此總問同異。識心第八也。思量第七也。了別第六也。七八二識俱第六根。亦同名意。故此雙問二俱有過

　　同意即意。雲何所生　破同也。若識與意其體同者。識即是意。雲何更分能生所生。此下破異

　　異意不同。應無所識。若無所識雲何意生　無識非生破。初句半牒半定。應無下破。既識與意異。應一有所識一無了知。苟無了知何言意生。以意有知故

　　若有所識。雲何識意　設使此識有了別者如何辨異識之與意。此有識無異破也

　　唯同與異二性無成。界雲何立　雙結不成也。同義無憑。異又非理。二性不立。雲何識生從汝根出。下破境生

　　若因法生。世間諸法不離五塵。汝觀色法及諸聲法香法味法及與觸法。相狀分明以對五根。非意所攝　此明五塵不即意攝也。以各有所對故

　　汝識決定。依于法生。今汝谛觀。法法何狀　總問法塵也。法塵之法故雲法法。以別揀通也

　　若離色空動靜通塞合離生滅。越此諸相。終無所得。生則色空諸法等生。滅則色空諸法等滅　前五句。正顯無體。法塵即前五之影。故離五無體。生則下四句牒破轉救也。設汝救言。色及余法雖非意境。生滅二種正是法塵者。若爾生滅無體。全是色等。若起若止。無別生滅在色等外

　　所因既無。因生有識。作何形相。相狀不有界雲何生　正破識界無體也。所因即法塵。法塵尚不可得。豈生汝識。能所俱無立何爲界叁結示虛妄

　　是故當知。意法爲緣生意識界。叁處都無。則意與法及意界叁。本非因緣非自然性

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