《首楞嚴義疏注經》六 ▪第2页

　　..續本經文上一頁反吹彼面

　　汝審谛觀。整衣在汝。面屬彼人。虛空寂然不參流動。風自誰方鼓動來此　重審也。衣面空異。動寂體殊。風從何來吹拂其面

　　風空性隔。非和非合。不應風心無從自有　破和合無因也。動寂不同故雲性隔。心即是性。文變故爾　叁會通實理

　　汝宛不知。如來藏中性風真空性空真風。清淨本然周遍法界。隨衆生心應所知量。阿難如汝一人微動服衣。有微風出。遍法界拂。滿國土生。周遍世間。甯有方所。循業發現　四結責迷情

　　世間無知。惑爲因緣及自然性。皆是識心分別計度。但有言說。都無實義　五空性四。一總標無性

　　阿難。空性無形。因色顯發　空無有質。離色之處即顯是空。以對待故。故無性也　二舉事廣破二。一舉事標征

　　如室羅城去河遙處。諸刹利種及婆羅門毗舍首陀兼頗羅墮旋陀羅等。新立安居。鑿井求水　舉事也。刹帝利雲田王。婆羅門雲淨志。毗舍雲坐估。首陀雲農者。頗羅墮雲利根。亦捷疾。旃陀羅雲殺者

　　出土一尺。于中則有一尺虛空。如是乃至出土一丈。中間還得一丈虛空。虛空淺深隨出多少。此空爲當因土所出。因鑿所有。無因自生　標征也。隨出土之多少。則見空之淺深也。虛空與色二俱是假。互相因有。體不離色。今此推征令知虛妄　二依理推破

　　阿難。若複此空無因自生。未鑿土前何不無礙。唯見大地。逈無通達　破無因生也。空若無因。鑿前何無。鑿後何有。無因不成

　　若因土出。則土出時應見空入。若土先出無空入者。雲何虛空因土而出　破土生。此正破也。前叁句牒破。土若生空。土出井時。應見虛空出土入井。若土下四句結非。若見土出不見空入。雲何言空從土而有

　　若無出入。則應空土元無異因。無異則同。則土出時空何不出　此轉破也。若不見空出土入井。則土因空果二無有異。土即是空。空即是土。土出井時。何不見空從井而出

　　若因鑿出。則鑿出空應非出土。不因鑿出。鑿自出土雲何見空　破鑿生也。前叁句正破鑿出。若鑿出空。鑿自出空。雲何見土從井而出。不因下叁句反破不因。土因鑿出。空因何有

　　汝更審谛谛審谛觀。鑿從人手。隨方運轉。土因地移。如是虛空因何所出　再審二處也。土從地中運鑿移出。故雲地移

　　鑿空虛實不相爲用。非和非合。不應虛空無從自出　此破和合。重結無因也。鑿空二體也。虛實二義也。豈相符順而稱和合。余文可知　叁會通實義叁。一類通前義

　　若此虛空性圓周遍本不動搖。當知現前地水火風。均名五大。性真圓融。皆如來藏本無生滅　前叁句。顯虛空之大義也。虛空若從因緣所生。體非周遍。複是動搖。豈名爲大。夫言大者常遍爲義。常故無生滅動搖。遍故時處悉有。若因緣生。此有彼無。現有未無。緣會則生。緣離則滅。今此不爾。本如來藏。本自周遍。本不動搖。故名爲大。當知下六句。類前四性同受大名。鹹稱大者。皆周遍故。無動搖故。是藏性中真功德故。無方大用遍一切處作利益故。豈同方便有名無實而稱大耶　二斥勸研詳

　　阿難。汝心昏迷。不悟四大元如來藏。當觀虛生爲出爲入爲非出入　無圓實智故名昏。不了常遍故稱迷。若虛空性有出入等。則體非常。亦無遍義。豈名爲大。故勸詳審也　叁正會今理

　　汝全不知。如來藏中性覺真空性空真覺。清淨本然周遍法界。隨衆生心應所知量。阿難。如一井空。空生一井。十方虛空亦複如是。圓滿十方。甯有方所。循業發現　例前可解　四結責迷情

　　世間無知。惑爲因緣及自然性。皆是識心分別計度。但有言說。都無實義　六根性。然小乘多出四大。大教始有空名。根之與識同名大者未見經出。諸圓實教。圓觀諸法根境識叁周遍不動。雖有其義。不立大名。今此特出。真爲最後究竟垂範也。文四。一總標無性

　　阿難。見覺無知。因色空有　二舉事廣破二。一舉事標征

　　如汝今者在只陀林。朝明夕昏。設居中宵。白月則光黑月便暗。則明暗等因見分析。此見爲複與明暗相並太虛空。爲同一體。爲非一體。或同非同。或異非異　此約四句以征。謂一也。異也。亦一亦異也。非一非異也　二依理推破

　　阿難。此見若複與明與暗及與虛空元一體者。則明與暗二體相亡。暗時無明。明時無暗。若與暗一。明則見亡。必一于明。暗時當滅。滅則雲何見明見暗。若明暗殊。見無生滅。一雲何成　此破一也。前四句牒計。則明下四句立理。若與下六句推破。見與境一。境滅見亡。如何分辦明之與暗。若明下叁句結非。明暗自殊。見不隨滅。應知此見不與境一

　　若此見精與暗與明非一體者。汝離明暗及與虛空。分析見元。作何形相。離明離暗及離虛空。是見元同龜毛兔角。明暗虛空叁事俱異。從何立見　破異也。初叁句牒計。汝離下四句正難離境何相。離明下四句結成畢竟無體。上皆正破。明暗下叁句結破。並可知

　　明暗相背。雲何或同。離叁元無。雲何或異　破兩亦也。同即一也。明暗互滅故雲相背。若與一同見即隨滅。如前所破。明暗虛空離此無見。亦異不可

　　分空分見本無邊畔。雲何非同。見暗見明性非遷改。雲何非異　破雙非也。空見無辨。故非不一。明暗自遷見無生滅。故非不異

　　汝更細審微細審詳審谛審觀。明從太陽。暗隨黑月。通屬虛空。壅歸大地。如是見精因何所出　重審也。勸細審詳。四境之中從何有見

　　見覺空頑。非和非合。不應見精無從自出　破和合無因也　叁會通實義叁。一類通前義

　　若見聞知性圓周遍本不動搖。當知無邊不動虛空並其動搖地水火風。均名六大。性真圓融。皆如來藏本無生滅　見聞覺知同名大者。蓋常遍故。如前文釋　二斥勸研詳

　　阿難。汝性沈淪。不悟汝之見聞覺知本如來藏。汝當觀此見聞覺知。爲生爲滅。爲同爲異。爲非生滅。爲非同異　生滅同也。非生滅異也。爲同爲異兩亦也。見聞既真。四句叵得。不動周遍。其大者欤　叁正會今理

　　汝曾不知。如來藏中性見覺明覺精明見。清淨本然周遍法界。隨衆生心應所知量。如一見根見周法界。聽嗅嘗觸見觸覺知。妙德瑩然。遍周法界。圓滿十虛。甯有方所。循業發現　曾則也。聽嗅嘗觸者。鼻舌二根境合始覺。故名嘗觸。覺觸身也。覺知意也　四結責迷情

　　世間無知。惑爲因緣及自然性。皆是識心分別計度。但有言說。都無實義　七識性四。一總標無性

　　阿難。識性無源。因于六種根塵妄出　二舉事廣破二。一舉事標征

　　汝今遍觀此會聖衆。用目循曆。其目周視。但如鏡中無別分析。汝識于中。次第標指。此是文殊。此富樓那。此目犍連。此須菩提。此舍利弗。此識了知。爲生于見。爲生于相。爲生虛空。爲無所因突然而出　根能照境如鏡照物。識能了境分別自他。此識分別爲從何生　二依理推破

　　阿難。若汝識性生于見中。如無明暗及與色空。四種必無。元無汝見。見性尚無。從何發識　破根生也。有相有見。相無見無。根尚無形。識從何發

　　若汝識性生于相中不從見生。既不見明。亦不見暗。明暗不矚即無色空。彼相尚無。識從何發　破境界也。相見相待。無見無相。相猶不立。從何有識

　　若生于空。非相非見。非見無辨。自不能知明暗色空。非相滅緣。見聞覺知無處安立　此下破空生。初二句審定不由根境也。非見下正破。前叁句非見不辨四境破。非相下叁句。非相不立五根破。相即是緣。四境既無即所緣境滅。所緣既無五根何有。上皆牒破不假根境也

　　處此二非。空則同無。有非同物。縱發汝識。欲何分別　正破識從空生也。非相非見。故雲二非。即正指空也。同無者如龜毛兔角畢竟無故。若言其空是有體者。豈同物像可形可狀。又此虛空昏純無辨。無辨之空若有所生亦應無辨。故雲欲何分別

　　若無所因突然而出。何不日中別識明月　破無因也。日中無月。既無見月之識。應知非是無因而有

　　汝更細詳微細詳審。見托汝睛。相推前境。可狀成有。不相成無。如是識緣因何所出。識動見澄。非和非合　重審生處也。晴即浮塵。境即明暗。成有成無即虛空也。識動下二句結非和合。動謂能了別也。澄謂但照境也

　　聞聽覺知亦複如是。不應識緣無從自出　前二句例破余識。聞聽即耳鼻。覺知即舌身意識。不應下二句結無生處。識起緣由。故雲識緣　叁會通實義叁。一類通前義

　　若此識心本無所從。當知了別見聞覺知圓滿湛然性非從所。兼彼虛空地水火風。均名七大。性真圓融。皆如來藏本無生滅　初二句能類。當知下所類。了別謂識。見聞謂根也。是生識之根。故雲了別見聞等　二斥勸研詳

　　阿難。汝心粗浮。不悟見聞發明了知本如來藏。汝應觀此六處識心。爲同爲異。爲空爲有。爲非同異。爲非空有　同異如根中破。空謂空生。有謂根境。非空有謂無因也　叁正會今理

　　汝元不知如來藏中性識明知覺明真識妙覺湛然遍周法界含吐十虛。甯有方所。循業發現　四結責迷情

　　世間無知。惑爲因緣及自然性。皆是識心分別計度。但有言說。都無實義　叁承前開示獲悟二。一具敘大衆領悟二。一略敘除疑

　　爾時阿難及諸大衆。蒙佛如來微妙開示。身心蕩然得無挂礙　叁科七大即相即性。本自不生。今則無滅。生滅去來皆如來藏圓遍不動清淨本然。此是如來宣勝義中真勝義性。故雲微妙開示。身心圓明。故雲蕩然。更無諸法可爲所疑。故無挂礙　二廣述得益四。一悟心廣大益

　　是諸大衆。各各自知心遍十方。見十方空。如觀手中所持葉物　向執心在身中。謂言是我真性。今知空在心內。如片物持于掌間。下文亦雲。空生大覺中。如海一漚發　二了物鹹真益

　　一切世間諸所有物。皆即菩提妙明元心。心精遍圓。含裹十方　向執心外有法。今悟法法唯心。離實相外無法可得。故世間物皆菩提也。菩提雲覺。覺即是佛。若執無情無佛性者。請看此文。縱信無情有性。仍說不具諸法。遂令佛性派成其二。一具法佛性。謂有情性。二不具法佛性。謂無情性。若此派分。何異他說無情草木無佛性耶。今立量示雲。一切草木是有法。定具諸法故爲宗。因雲有佛性故。同喻如有情。正教量雲。地水火風均名七大性真圓融皆如來藏。妙覺湛然周遍法界含吐十方甯有方所。禀彼說者。宜悉詳之　叁反顧遺身益

　　反觀父母所生之身。猶彼十方虛空之中吹一微塵。若存若亡。如湛巨海流一浮漚。起滅無從　太虛處我心中。尚如片物在掌。更觀所生微質。于心大小若何。故舉空中一塵。存亡豈辨。喻至小也。如湛下再舉漚喻了身無生也。前喻猶存小相。今喻相本無生。故此二喻各顯一意　四妙獲元心益

　　了然自知。獲妙本心常住不滅　了謂顯了。猶分明也。然語辭也。明解在心故雲自知。獲得也。迷妄名失。了悟名得。既言常住不滅。故非新得。但顯現耳　二阿難說偈贊述二。一標舉

　　禮佛合掌。得未曾有。于如來前說偈贊佛　得益在懷。蓋承開示。故展禮伸贊述益發心也　二正說四。一歎佛法希有二。一正歎　妙湛總持不動尊。首楞嚴王世希有　初句贊佛。佛有叁身。謂法報應。今皆具歎。妙湛法身也。法身無相湛然常寂。無作無爲遍一切處不生滅故。總持報身也。謂無量劫修行諸度之所顯發。總攝一切無漏功德。盡未來際任持不失。無有壞滅。詶彼因故。不動尊者應身也。謂隨機感厭求勝劣。衆生心中之所顯現真如用相。名之爲應。佛體不動。無有作意。如月不降百水不升。慈善根力法爾如此。亦如鏡像隨形所現鏡且不動。故以不動爲應身也。又妙及尊字通上通下。謂叁身一體不叁而叁。體相用法具一切義。故名爲妙。是最究竟。極證所顯。故名爲尊。下句歎法。即行法也。一經所顯。唯此叁昧。最尊最勝于法自在。故稱爲王。上句理果。下句是行。理果行叁是所诠義。必因能诠所诠方顯。是故四法皆具歎也　二述益

　　銷我億劫顛倒想。不曆僧祇獲法身　初句斷障。即前身心蕩然得無挂礙也。下經雲。從無始來顛倒淪替。今言億者。舉大數耳。妄認四大六塵緣影爲身心相。迷己爲物。觀大觀小。皆爲顛倒虛妄亂想。今聞開示。不執不認故名爲銷。下句悟道。即獲妙本心常住不滅也。阿僧祇雲無數。劫波雲時分。方便教說一切諸佛皆于無數劫中修波羅蜜然後成佛。今于此會言下頓悟。獲妙本心常住不滅。何曆僧祇之有乎。故下文雲。歇即菩提。不從人得。何藉劬勞肯綮修證。又雲。彈指超無學。又圓覺雲。知幻即離不作方便。離幻即覺亦無漸次。皆此義也。然據今文。且敘解悟。如文雲各各自知心遍十方。知即解也。敘雖論解。不無證悟。以隨人入位淺深不同。且如兩教二乘禀權菩薩圓教根性未發信者悟此境界。即是解悟。若曾已入信解行位聞法開悟。即是證悟。更有已入地住。即增道損生。乃至妙覺。破惑證理。發真妙用。皆隨位淺深而論廣狹。此則一會之衆皆得妙益耳　二願得果度生二。一正陳所願二。一陳願

　　願今得果成寶王。還度如是恒沙衆　初句敘智。即佛道無上誓願成也。即于此身期獲證故。故雲願今。次句敘悲。即衆生無邊誓願度也。下雲除惑。即煩惱無盡誓願斷。悲智二法即菩提心。正是道體。複以要誓總而持之。即叁法周備四願具足。發菩提心畢于此矣。依圓覺疏。頓教因地總有叁重。初了悟覺性。即前獲妙本心得法身也。二發菩提心。即今悲智二願也。後修菩薩行。即向下問修行方便也。謂若不了自心。雲何知正道。故多劫修行非真菩薩。次不發大心無由起行。故善財先陳已發方問修行。圓頓修證莫過此矣　二述意

　　將此深心奉塵刹。是則名爲報佛恩　上句同佛化。上求下化悲智二心。一一先悟妙覺明性。從深理生。故名深心。以此二心。承順塵刹諸佛化行。無二無別。故名爲奉。下句結報恩。大論雲。假使頂戴經塵劫。身爲床座遍叁千。若不傳法度衆生。畢竟無能報恩者　二重請證明

　　伏請世尊爲證明。五濁惡世誓先入。如一衆生未成佛。終不于此取泥洹　我願成道本爲度生。度生之心非暫時爾。盡未來際衆生界盡我方入滅。斯願至重。故請證明　二乞除惑速成

　　大雄大力大慈悲。希更審除微細惑。令我早登無上覺。于十方界坐道場　初句歎德。威德猛盛如獅子王。故名雄。十義具足不可屈伏。故雲力。慈悲謂拔苦與樂。無緣普救。皆言大者。顯無上也。次句乞除惑。自乘修惑大乘所知。俱名微細。下二句乞速成。前文已願得果。今再言者。以度生心切願早得也。上句真身。下句垂應。登成也。道場現八相也。前雲未成不滅。約時豎論。今雲于十方界。約處橫說。即釋成上求下化也　四喻道心無動

　　舜若多性可銷亡。爍迦羅心無動轉　舜若多雲空也。虛空之性不可銷滅。今尚可滅。上求下化菩提之心終無移動。故不動轉。爍迦羅雲豎固不壞也。又翻爲輪。輪有摧碾。謂悲智之心自利利他。皆能摧碾惑業苦故

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